Lo que pasó en el pasado
Sección: nos gobierna un hatajo de delincuentes
- Nos gobierna un hatajo de delincuentes: prueba nº 2987
- Nos gobierna un hatajo de delincuentes: prueba nº 2988
- Nos gobierna un hatajo de delincuentes: prueba nº 2999
- Nos gobierna un hatajo de delincuentes: prueba nº 3000
Para muchos estudiantes, el valor principal de la experiencia en el campus puede ser la relación con sus compañeros, siendo el plan de estudios (lo atractivo que sea estudiar en una determinada universidad dado lo que puede aprender en ella) más un punto de Schelling (Un punto de Schelling es una forma natural pero arbitraria de coordinar en una situación ambigua. El ejemplo clásico son dos personas que han aceptado verse en Nueva York pero no se comunican entre sí. El punto de Schelling es el Empire State Building) que un punto focal. El profesorado tendrá que aprender a absorber este golpe a sus egos.
Popper sobre la inteligencia
La inteligencia —entendida como la capacidad de aprender de la experiencia— es un producto de la selección natural. Pero su principal ventaja adaptativa no consiste solo en amoldarnos al entorno, sino en nuestra aptitud para examinar, criticar y, si es preciso, descartar ideas. La inteligencia tiene valor de supervivencia porque nos permite eliminar una mala idea antes de que sea esa idea la que acabe con nosotros. Esa es la esencia del método crítico: dejamos que mueran nuestras hipótesis en lugar de morir nosotros; lo he dicho muchas veces. Al someter nuestras ideas a la crítica y contrastarlas con la realidad, podemos evitar las consecuencias desastrosas de actuar guiados por creencias falsas o perjudiciales. Eso es lo que distingue la inteligencia humana del simple aprendizaje por ensayo y error característico de otros animales.
Si quieres igualdad de sexos en países pobres, aplica políticas que aceleren el crecimiento económico, no políticas de igualdad. Alice Evans
En los países de altos ingresos, el empleo puede ser una fuente de gran satisfacción, de amistades y de independencia. Sentada cómodamente ante su escritorio, rodeada de fotos de sus seres queridos, suele dedicarse a tareas intelectualmente estimulantes, en las que puede ejercer la creatividad, poner en juego sus habilidades y sentir orgullo por el trabajo bien hecho. Compañeros y superiores suelen atenerse a las reglas de la organización: saben que la mujer tiene alternativas y que, si la situación se tuerce, puede acudir a recursos humanos, apoyarse en un sindicato o incluso emprender acciones legales. Al volver a casa, sí, hay tareas que acabar, pero buena parte del esfuerzo físico se ha externalizado y convertido en servicios y productos: darse una ducha, sacar la cena del frigorífico, meter los platos en el lavavajillas. Modo fácil. En los países de bajos ingresos sucede lo contrario. La productividad es bajísima y, por tanto, los ingresos son escasos. Mucha gente queda atrapada en explotaciones familiares o apenas obtiene un margen en pequeños negocios, casi nunca suficiente para ahorrar. Además, las cargas domésticas suelen ser pesadas y físicamente agotadoras, porque el Estado no proporciona infraestructuras básicas y la familia es demasiado pobre como para pagar sustitutos en el mercado. Así, las mujeres pobres se levantan antes del amanecer y regresan mucho después del anochecer, solo para seguir inmóviles en el mismo lugar. Solo unos pocos privilegiados han accedido a empleos formales y prefieren soportar humillaciones y acoso antes que arriesgarse a perderlos. En el Cinturón del Cobre de Zambia se repite una palabra, especialmente entre mujeres: «ukushipikisha». Significa resistir.
La IA sustituye a los humanos en tareas, no necesariamente en puestos de trabajo
Hemos desarrollado modelos de IA para radiología, patología y apoyo a la toma de decisiones clínicas. En condiciones controladas, los índices de precisión de la IA superiores a los humanos son reales. En algunas tareas específicas, los modelos superan con creces a los modelos convencionales. No se trata de una exageración.
Los errores que perjudican a los pacientes no son las respuestas erróneas y seguras. Son las omisiones silenciosas, es decir, aquello que el modelo no detectó porque no estaba incluido en la distribución de entrenamiento... el 76,6 % de los errores de la IA eran omisiones... Y en un hospital, un hallazgo erróneo... se propaga: el médico que lo atiende confía en la lectura de la IA...
Lo que me genera verdadero optimismo es que la IA ya está transformando la forma en que trabajan nuestros radiólogos. No los está reemplazando, pero sí está cambiando la naturaleza de su trabajo. Las lecturas rutinarias se vuelven más rápidas. Su tiempo se dedica ahora a casos complejos, correlación clínica y casos donde la IA detecta incertidumbre. Ese es el camino correcto.
Cuál es la mejor manera de consolar a alguien que ha tenido un mal día?
Un fascinante artículo nuevo de Holly Howe y colegas sugiere que dar un pequeño regalo —flores o una tableta de chocolate, por ejemplo— es más efectivo que un oído comprensivo. Aunque ambos pueden ayudar, los investigadores descubrieron que los dones tienen un poder único para levantar el ánimo de las personas.. La clave parece ser que los regalos se ven como un gesto más considerado y desinteresado que las conversaciones. Los destinatarios los ven como un sacrificio personal mayor, adaptado específicamente a sus necesidades.
Hombres y mujeres en una obra sobre la beneficencia escrita en 1875
Tan notables como en lo físico son las diferencias que en lo moral existen entre los dos sexos. Si el hombre se distingue por la dureza y la ordenación de sus pensamientos y el extenso círculo de sus relaciones; si piensa y obra; la mujer lleva la primacía, como en la belleza, en los afectos; es pródiga de solícito desvelo y de suave cariño, cuida y quiere. Su mundo es el amor, y pasa la vida inspirando este sentimiento é iluminando todo con los destellos de su ternura. Siempre se sacrifica por el bien; su gloria es la caridad. Su exquisita sensibilidad la hace más apropiada para conocer los detalles, para desmenuzar, para deslindar; está dotada de gran perspicacia y de un tacto delicadísimo. Por esto ninguna mujer fué atea. Ingrunda, esposa de San Hermenegildo, difundió el Cristianismo por Occidente, con Clotilde, esposa de Clodoveo, Teodolinda, de Agilulfo, y Berta, de Etelredo.
Es fiel depositaria de los tiernos afectos de humanidad, de conciliación, de intimidad y de compasión que mantienen la sociedad. Es tan avara del cariño ajeno, como pródiga del propio. Siempre se dirige al corazón, y nunca se acude al suyo en vano. Se sacrifica por el oprimido y por el enfermo, comparte sus penas, se apropia sus dolores, recoge el último aliento del moribundo, y se cree pródigamente pagada con solo ser querida.
Especuladores y reformistas: el que no tiene la suerte de ser explotado por un capitalista (Joan Robinson) lo es por un usurero (o "prendero" en este caso).
«En el camino de Carabanchel -decía- se ha formado un gran barrio de obreros, y a su entrada hay un rótulo que dice: ((Gracias a Dios se ha resuelto la cuestión obrera: hay cuartos y habitaciones para obreros, a seis reales semanales)). Los propietarios no son ni industriales, ni capitalistas, ni hombres científicos ni nada: son unos prenderos del Rastro, que comprando aquí y allá materiales de derribos han hecho una especie de depósito de jaulas para cerdos ... Esos edificios no tienen cimientos y yo tengo la seguridad de que en este tiempo no tienen condiciones de vida»...
En 1872, Concepción Arenal escribía: «La cuestión de casas para pobres, en las grandes poblaciones especialmente, si con el detenimiento que merece su mira, es de higiene para el médico; de dignidad para el que de respetar la del hombre se precie; de piedad para el compasivo; de moral para el hombre honrado; y hasta de orden público para el hombre político, porque en semejantes viviendas es imposible que no hallen muchas veces eco, las voces siniestras que excitan a toda clase de atentados ... Opongamos a la INTERNACIONAL DEL ODIO la INTERNACIONAL DEL AMOR. Unámonos hombres y mujeres, ancianos, jóvenes y niños, todas las criaturas amantes de toda la tierra, para llevar luz a los obcecados, aliento a los que desfallecen y consuelo a los que sufren. Las falanges iracundas serán vencidas por las falanges compasivas: pero no habrá victoria; se confundirán unas con otras, se abrazarán como dos legiones amigas que, habiéndose hostilizado en la oscuridad, comprenden su error apenas brilla la luz»
T. Greer: China quiere dominar la tercera revolución científico-industrial
El sistema sociopolítico chino difiere del nuestro: el sistema chino tiene un telos. El estado-partido chino es fundamentalmente un conjunto de instituciones orientadas a objetivos. Esto no es exclusivo de China; de hecho, es una característica distintiva de todos los sistemas leninistas. A veces pienso en los sistemas leninistas como un poco como ese autobús de la película Speed. ¿Quién aquí lo ha visto? Para quienes no lo hayan hecho, aquí va la idea básica de esa película: un extorsionador coloca una bomba en el velocímetro de un autobús. Si el autobús baja de 50 millas por hora, todos explotan. Así es con el sistema comunista promedio. O bien se precipita hacia un objetivo claramente definido o las cosas empiezan a desmoronarse... el telos que anima el sistema chino... en 2026... es guiar a la humanidad a través de lo que llaman "la próxima ronda de revolución tecnocientífica y transformación industrial." El liderazgo chino cree que la humanidad está al borde de la próxima revolución industrial. China solo podrá ser restaurada a su grandeza ancestral si es la pionera de esta revolución. Toda la maquinaria del partido y del Estado se inclina hacia este fin... China será la mayor potencia científica que el mundo haya visto jamás—o la derrotará...
Gran Bretaña, autora de la primera revolución industrial, fue el país más poderoso del siglo XIX. Estados Unidos, cuyos tecnólogos fueron pioneros tanto en la segunda revolución industrial como en la revolución informática, fue la nación más poderosa del siglo XX. Ahora le toca a China... La humanidad está al borde de una revolución—y es China la que la guiará a través de ella. De estos medios se asegurará la soberanía de China, se resolverán los problemas económicos de China y la nación china volverá en gloria a su lugar adecuado en el centro del espectáculo humano.
Torreblanca, el censor sobre las redes sociales y la diada moral
Los juicios y sentencias son una buena noticia, pero no son la solución. La industria paga las multas, pero no modifica el diseño de las plataformas para evitar que causen daños. A la vez, invierte millones en campañas para convencer a la sociedad y a sus representantes políticos de que la regulación cercena la innovación y coarta la libertad individual, invitándonos a aceptar su autorregulación. ¿Y qué hacen con ella? Diseñar productos peligrosos para, a continuación, negar su responsabilidad por los daños. Ninguna otra industria tiene tal posición de privilegio. ¿Se imaginan que la industria química o farmacéutica reclamara autorregularse para luego exonerarse de los daños al medioambiente o a nuestra salud?
El modelo de la Díada Moral fue propuesto por Daniel Wegner y Kurt Gray en su libro The Mind Club, publicado en 2016. (Reseñé su libro aquí.) Su investigación buscaba determinar cómo vemos las mentes de otros seres humanos.
Lo que encontraron fue que hay dos grupos de creencias que tenemos sobre otros humanos. Un cluster se refiere a la agencia. Pensamos en otros seres humanos como capaces de tomar decisiones, formar planes y trabajar hacia metas. El otro grupo tiene que ver con los sentimientos. Pensamos en otros humanos como capaces de experimentar sensaciones. Somos especialmente inclinados a notar cuando otros humanos sienten dolor.
El modelo de la Díada Moral dice que en cualquier situación moral tendemos a ver a un humano o grupo de humanos como quien tiene toda la agencia, mientras que el otro individuo o grupo siente todo el dolor. Es decir, en lugar de reconocer que ambas partes tienen agencia y sentimientos, nos inclinamos a adoptar una visión de una cosa o otra de la situación.
Wegner y Gray usan una metáfora robot/bebé para describir la Díada Moral. Un robot puede llevar a cabo intenciones pero no puede sentir dolor. Un bebé puede sentir dolor pero no está preparado para realizar acciones deliberadas. El modelo de la Díada Moral dice que tratamos un lado como si fuera un robot y el otro como si fuera un bebé.
En el juicio, el jurado trató a la mujer como a un bebé indefenso. Su uso de las redes sociales estaba fuera de su control. Por el contrario, Meta y Google eran como un robot insensible. Usaron sus superiores habilidades técnicas para explotar a la mujer.
Mi propia teoría en Los tres lenguajes de la política es coherente con esta tendencia a reducir las situaciones morales a díadas. Claramente, el eje opresor-oprimido progresista trata al grupo opresor como alguien con agencia sin sentimientos, mientras que el grupo oprimido tiene sentimientos sin agencia...
Ovejero sobre el dilema de la familia tradicional y la participación plena de la mujer en el mundo laboral (ver el cuidado de los hijos como un puro coste no parece compatible con la psicología humana)
Un estudio reciente en Dinamarca (Jakobsen, Jørgensen y Low, 2025) analiza esta dinámica con datos de 2010 a 2022. Los autores examinaron más de 20.000 trayectorias laborales y familiares. El resultado: cuando los hombres reciben un aumento salarial, su probabilidad de tener un hijo se incrementa alrededor de un 3%. En cambio, cuando el aumento lo perciben las mujeres, la probabilidad cae un 2%. En los hombres domina el efecto renta; en las mujeres, el efecto sustitución.
La explicación no es rebuscada ni paranoica. Aunque Dinamarca cuenta con políticas familiares generosas, el peso del cuidado sigue recayendo mayoritariamente sobre las mujeres. La maternidad implica interrupciones laborales, penalizaciones de carrera y una carga de tiempo difícil de compartir. Mejorar las oportunidades de las mujeres no facilita tener hijos: lo encarece.
Aquí tropieza el argumento conservador. Reforzar la familia tradicional sin alterar sustancialmente el reparto de costes del cuidado no protege la natalidad; la complica. Allí donde se mantiene un modelo familiar tradicional y, al mismo tiempo, se acepta la plena integración laboral de las mujeres, la tensión no se resuelve: se agrava. El resultado no es más hijos, sino menos.
La conclusión es incómoda: no se puede querer igualdad laboral, alta natalidad y familias tradicionales sin pagar un precio. La realidad al final siempre presenta la factura. Y no la pagan los políticos que, al prometer todo a todo el mundo, ganan votos; la pagan los ciudadanos que descubren, demasiado tarde, que nada era gratis.
Como digo, creo que Ovejero no "valora" las preferencias de las mujeres. Las mujeres son más felices (o menos desgraciadas), en promedio, en la familia tradicional 'actualizada'. La mayoría de los trabajos a tiempo completo no aumentan la felicidad (lo demuestra el hecho de que en países del centro y el norte de Europa, los trabajos a tiempo parcial los acaparan las mujeres). Esta participación de las mujeres en el mundo laboral es perfectamente compatible tanto con la igualdad laboral como con la libertad de cada uno para hacer con su vida lo que quiera. Basta con que el régimen económico-matrimonial y de la patria potestad compense los menores ingresos de la mujer. No es necesario igualar los ingresos. Lo importante es que la mujer elija sabiendo que cualquier elección tiene un coste de oportunidad. La Sociedad, lo que debe hacer, es compensar ese coste a cargo del que recibe la "externalidad positiva" que produce la elección de la mujer, o sea, su marido. Si el coste no es que la mujer ha de renunciar a determinadas profesiones sino a no alcanzar el top en la profesión elegida y, a cambio, experimenta una satisfacción vital superior derivada de ser madre y cuidar de sus hijos, la situación con su marido no parece desequilibrada ya que éste ha de renunciar a estar tanto tiempo con sus hijos. Ver el cuidado de los hijos como un puro coste no parece razonable para el homo sapiens. Como dijo Wilson del comunismo: right ideas, wrong species
Antonio Caño acierta
se han repetido en los últimos meses algunas expresiones espontáneas que apuntan a un resurgimiento del sentimiento patriótico, de lo que se supone que son valores tradicionales de nuestro país, incluida la fe católica, y otras manifestaciones que parecen reclamar un espacio para ideas y creencias que parecían estar denostadas o perseguidas en los últimos tiempos... El nuevo patriotismo es una respuesta al odio a España que durante años ha profesado sin disimulo una parte de la izquierda aliada como grupos independentistas que aborrecen nuestra democracia. El reverdecer católico no es más que la reacción a la hostilidad con la que parte de la izquierda trata a esa confesión en comparación con la ternura con la que alude al Islam. Lo mismo puede decirse de otros principios impuestos a machamartillo por la izquierda, como el ecologismo y el feminismo, y contra los que ahora reacciona una parte de la población simplemente por hartazgo y exasperación. Trasladado eso mismo a Argentina, el fenómeno encontró la respuesta del ¡Viva la libertad, carajo! de Javier Milei.
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