Maxime DeSalle, En defensa del crecimiento y el capitalismo
Puede que sus intenciones sean bienintencionadas, pero las consecuencias del decrecimiento serían catastróficas. Cuando el pastel no aumenta de tamaño, el hecho de que mi porción aumente significa que la tuya se reduce, lo que abre la puerta al conflicto. La corrupción, la violencia y la opresión prevalecen en las sociedades de suma negativa, lo que contrasta marcadamente con la "armonía", el "bienestar" y la "sostenibilidad".
Por supuesto, hay casos en los que ocurre un consumo excesivo real. Como cuando estás en un restaurante y pides más de lo que puedes comer, lo que resulta en desperdiciar comida. Pero esta forma de desperdicio no es aplaudida por el capitalismo, se penaliza. Has desperdiciado recursos, has perdido dinero. Si hubieras estado más atento a tu apetito real, habrías pedido sabiamente, ahorrado dinero y aun así estaría perfectamente saciado. Por eso, el capitalismo te empuja sutilmente hacia un consumo preciso, ni más ni menos.
Lo mismo ocurre con las empresas. Si una empresa produce de más, el excedente se acumula, sin vender. Esto es una pérdida clara, una penalización monetaria, que les lleva a ajustar la producción a la demanda. El capitalismo, en esencia, incentiva a las empresas a fabricar lo que el mercado necesita, ni más ni menos...
La igualdad de riqueza es sinónimo de igualdad de resultados, lo cual, además de tener un trasfondo comunista, es simplemente malvado. Si alguien trabaja más duro y lo hace de forma más inteligente que yo, creando más riqueza para la sociedad, es justo que gane más. El verdadero problema no es la desigualdad de riqueza, es la desigualdad de oportunidades. Y ese problema es independiente de si una sociedad está creciendo o en declive. ¿O no? De hecho, existe un argumento que sostiene que el crecimiento y la innovación tecnológica son la solución al problema de la desigualdad de oportunidades...
Jeff Bezos puede ser estratosféricamente más rico que tú en términos de riqueza nominal, cuyos dígitos aparecen en tu cuenta bancaria. Pero cuando se trata de riqueza material, la disparidad no es tan grande. Probablemente tengas un smartphone, igual que Bezos. Probablemente tengas coche, igual que Bezos. Probablemente tengas calefacción en casa, igual que la de Bezos. Probablemente aún no tengas yate, como él, ni un jet privado, pero estos llegarán a su debido tiempo a medida que bajen los costes de estas tecnologías. Probablemente también tendrá una mejor experiencia sanitaria si contrae una enfermedad, pero el tratamiento principal probablemente será muy similar al que recibirías si contrajeras esa enfermedad. Algunos señalarán países en desarrollo donde todavía existe pobreza extrema. Pero el problema en ese caso es la pobreza extrema, una forma de desigualdad de oportunidades, no la desigualdad de riqueza. Podrías tener más desigualdad de riqueza, sin pobreza extrema.
A diferencia del comunismo, donde te obligan a conformarte y no puedes ser capitalista, nada te impide ser comunista en un país capitalista..
Es mala ética criticar un sistema y decir que es la raíz de todo mal, mientras simultáneamente se beneficia de él y sigue participando en él. Puedes elegir. Si el capitalismo es tan malo, ve a vivir a una comuna. Sin embargo, la gente lo ha hecho en el pasado ya no lo hace. Los kibutzim son un ejemplo de ello. Hasta los años 70, eran esencialmente comunistas... Si tu alternativa al sistema actual es realmente mejor, pruébalo. El capitalismo te concede esa libertad
Breve
¿Entenderemos algún día las bases físico-químicas de la conciencia?; La remuneración por desempeño aumenta la productividad pero transforma la composición de la fuerza laboral en el sector público; "Si te importa la privacidad o tienes secretos, más te vale empezar a buscar alternativas"; El hijo del propietario de la pastelería La Suiza de Gijón recurrirá el indulto a los seis condenados: «Es ilegal y será revocado». El aumento rápido de la población que sobrecarga los servicios públicos se produce en los países subdesarrollados por la disminución de la mortalidad infantil en los países desarrollados por la inmigración masiva.
Robin Hanson
Hasta hoy, la mejor métrica disponible del valor total que una persona ha aportado al mundo es la riqueza que ha obtenido. Sí, tal vez se podría crear una métrica mejor, pero nadie lo ha hecho todavía.
Sexismo benevolente y discriminación
la gente era menos propensa a discriminar a las mujeres cuando apoyaban mayores niveles de sexismo benevolente. Esto no implica que el sexismo benevolente deba ser respaldado o promovido, ya que tiende a reforzar los roles de género. Más bien, eliminar un constructo sin prestar atención a sus complejos efectos funcionales puede producir consecuencias no deseadas:... si las intervenciones o políticas buscan eliminar específicamente el sexismo benevolente, podrían generar inadvertidamente una mayor discriminación hacia las mujeres en algunos contextos... si se les dice repetidamente a mujeres y niñas que otros las discriminan, esto puede llevarlas a responder a otros con actitud defensiva o agresiva, lo que podría resultar en una mayor sospecha hacia todos los hombres
... las advertencias de contenido, que son alertas destinadas a preparar a las personas para contenido potencialmente angustiante, no cambian las respuestas emocionales de las personas ante el contenido, sino que simplemente generan ansiedad anticipatoria (Bridgland et al., 2024). Por tanto, la inclinación a proteger a los individuos de información potencialmente dañina podría en realidad causar más sufrimiento que no intervenir en absoluto, sugiriendo una forma social de sobremedicalización. Por lo tanto, así como el aumento de la atención médica no siempre mejora los resultados de salud (Fisher et al., 2003), las intervenciones sociales también pueden no mejorar el funcionamiento interpersonal.
Los humanos como explicadores universales y la Economía. Logan Chipkin
Es el individuo, y no el colectivo, quien tiene la capacidad de explicar el mundo, experimentar sufrimiento y felicidad y tomar decisiones. Por eso, el individuo —y no ninguna entidad colectiva— es la unidad elemental del análisis económico. Las estadísticas agregadas pueden resultar informativas en circunstancias concretas, pero con frecuencia ocultan la realidad fundamental de que una economía está formada por las decisiones de los individuos. Ciertamente, la economía nos ayuda a explicar la dinámica de instituciones con múltiples participantes, como las empresas, los gobiernos o las familias, pero la existencia misma de esas instituciones depende siempre de la coordinación entre individuos...
En epistemología —la teoría del conocimiento, esto es, qué es conocer y cómo y por qué progresa el conocimiento— el error es lo esperable y no requiere explicación especial; lo que sí necesita ser explicado es el conocimiento. La humanidad comenzó en un estado de ignorancia prácticamente absoluta, y el escaso conocimiento innato del que disponía procedía de su dotación genética, por ejemplo los mecanismos instintivos ligados a la respiración, la alimentación o la reproducción. No tiene, por tanto, nada de misterioso que lleguemos al mundo sin teorías articuladas sobre las estrellas, el átomo o la luz. Una vez que se tienen en cuenta esas pocas disposiciones innatas heredadas tras miles de millones de años de evolución genética, la ausencia inicial de conocimiento humano no resulta más enigmática que la ausencia de conocimiento en los objetos inanimados, como las nubes o los relojes. Lo verdaderamente problemático, y lo que exige una explicación, es cómo los seres humanos llegamos a adquirir conocimientos que van mucho más allá de ese exiguo patrimonio genético: desde teorías científicas hasta creaciones artísticas o soluciones y recetas de carácter tecnológico.
Del mismo modo, la pobreza no precisa de una explicación económica. Al igual que ocurre con la ignorancia, la humanidad nació sumida en una pobreza radical, comparable a la de los grandes simios en estado salvaje. Nuestros antepasados contaban únicamente con el patrimonio que la evolución biológica les había proporcionado, y este no incluía alimentos de fácil acceso, protección frente a la mayoría de las enfermedades, refugio ni ninguno de los bienes y servicios que definen la vida contemporánea en Occidente (ni tampoco, huelga decirlo, los propios de la Edad Media). Contra la idea, muy extendida, de que sucede lo contrario, la pobreza no es el resultado de una conspiración de ricos avaros, de políticos sin escrúpulos, de la última ola migratoria ni de ningún otro chivo expiatorio habitual. La pobreza no tiene una causa externa: es el estado de naturaleza en el que nació la especie humana. Por el contrario, la riqueza no es un maná que caiga del cielo por decreto o por obra de la naturaleza, sino algo que debe ser creado por la acción humana. Al igual que sucede con el conocimiento frente a la ignorancia, es la riqueza —y no la pobreza— lo que exige una explicación.
«En esencia, la economía se propone explicar las condiciones bajo las cuales los seres humanos —a diferencia del resto de los animales— son capaces de crear riqueza, ya sea de forma individual o coordinada. En este marco, la riqueza se define como el conjunto de transformaciones que un sistema físico (en este caso, un individuo o una colectividad) tiene la capacidad de realizar. En el ámbito económico, estas «condiciones» no se limitan al entorno biofísico —es decir, a los recursos materiales del universo a partir de los cuales se producen bienes—, sino que abarcan también las instituciones humanas. De este modo, la economía proporciona un criterio para evaluar las instituciones según su eficacia en la creación de riqueza y la asignación de recursos, permitiendo además desentrañar las restricciones que determinan la aparición de instituciones con atributos específicos».
Por qué la colonia vikinga groenlandesa desapareció. No fue la peste, fue la caída de la demanda de la piel de morsa (más sobre las poblaciones de Groenlandia aquí)
«No. La Yersinia pestis no llegó a Groenlandia, pero la columna vertebral de su economía descansaba en la exportación de marfil y piel de morsa —esta última indispensable para fabricar cuerdas, esto es, cabos resistentes al agua—, los únicos productos que justificaban que los barcos del continente viajaran hasta allí. En las décadas posteriores a la Peste Negra, el mercado europeo de bienes de lujo casi desapareció y el comercio vinculado a la morsa se hundió (como ocurrió con la COVID‑19, que impulsó los juegos de mesa mientras arruinaba los vestidos de gala); en consecuencia, los barcos dejaron de llegar. En Italia, la peste de 1348 acabó con los amigos de Petrarca, uno tras otro, como bolas chocando en una mesa de billar, y hacia la década de 1430 el asentamiento groenlandés ya no podía soportar semejante aislamiento: quienes pudieron, emigraron; los demás se fueron muriendo.
Investigaciones más recientes sugieren además que los nórdicos pudieron haber sobreexplotado la morsa, agotando el recurso del que dependían tanto la llegada de barcos y bienes importados a Groenlandia como, en el resto de Europa, la fabricación de lujosas estatuillas de marfil, abanicos, peines, mangos de espada, juegos de backgammon e instrumentos musicales que circulaban incluso hasta Constantinopla. Durante mucho tiempo se dio por sentado que el final del asentamiento debía explicarse por factores locales —el clima, la erosión o las prácticas agrícolas—, hasta que se hizo evidente el grado de interconexión global en el que se insertaba. Josquin y otros viajeros célebres contribuyeron decisivamente a esta toma de conciencia, al desplazar nuestra mirada hacia un Renacimiento de dimensión internacional; pero deshacer la imagen de Renacimientos segregados que el siglo XIX proyectó retrospectivamente sigue siendo una tarea aún inacabada».
Ada Palmer, Inventing the Renaissance: The Myth of a Golden Age, University of Chicago Press, 2025
John Burn-Murdoch explica que la IA puede reducir la polarización y que la imprenta la amplió
Cada revolución mediática ha transformado quién distribuye la información, qué mensajes se difunden y en qué forma lo hacen. En ese sentido, algunos medios son intrínsecamente democratizadores y polarizadores, porque amplían el conjunto de quienes publican y de los puntos de vista más allá de una élite estrecha y amplifican voces radicales y contrarias al *establishment*. TikTok y la imprenta llegaron con casi 600 años de diferencia, pero comparten estas características. Otros medios empujan en la dirección opuesta: la radio y la televisión implicaban barreras de entrada muy elevadas, creando un monopolio de facto de las voces y las opiniones de élites y expertos... Hay buenas razones para pensar que la IA pertenece a la segunda.... . Las... redes sociales compiten por la atención, lo que en la práctica significa premiar el sensacionalismo y los contenidos incendiarios, con escasa consideración por la verdad... En cambio, como sostiene el filósofo británico Dan Williams, las empresas de IA compiten por atender a clientes que pagan por herramientas precisas, objetivas y, propiamente hablando, inteligentes, que proporcionen información fáctica... Cuando los grandes modelos de lenguaje sacan a la superficie contenidos dañinos o peligrosos, son responsables de ello.
... datos detallados sobre las posiciones ideológicas de quienes publican en redes sociales muestran que... sobrerrepresentan tanto a la extrema derecha como a la extrema izquierda, lo que confirmaba la hipótesis de la polarización... los chatbots de IA (por el contrario, son)... fuerzas despolarizadoras y tecnocratizadoras... empujan a las personas a alejarse de las posiciones más extremas y a aproximarse a posturas más moderadas y alineadas con el criterio de los expertos. Por término medio, Grok orienta las conversaciones sobre políticas públicas y sociedad hacia el centro‑derecha... El GPT de OpenAI, Gemini de Google y el modelo chino DeepSeek ejercen impulsos de magnitud similar hacia una visión de centro‑izquierda: un ligero desplazamiento a la izquierda para la mayoría, pero una moderación que aleja de posiciones marginales de la izquierda radical... incluso después de tener en cuenta las diferencias partidistas en el uso de las plataformas de IA y las tendencias serviles de los chatbots a acomodarse a su interlocutor... las creencias conspirativas sobre asuntos como unas elecciones amañadas o un supuesto vínculo entre las vacunas y el autismo están sobrerrepresentadas entre quienes publican en redes sociales en comparación con la población general, con los chatbots de IA sucede justamente lo contrario: casi nunca expresan acuerdo con estas afirmaciones.
Benítez, en EL MUNDO, aplica esta "teoría" a la desaparición de Ciudadanos y, por tanto, a su posible resurgir como consecuencia de la decadencia de las redes sociales y el auge de la IA.
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