A esto dedicamos recursos en la universidad pública. No hay semana que no reciba un correo electrónico con alguna sandez de este tipo
Estimados miembros de la comunidad universitaria: En el marco del proyecto “No dejes a nadie atrás: ampliando la mirada sobre el refugio desde las aulas universitarias hacia un horizonte global”, financiado por la Agencia Española de Cooperación Internacional al Desarrollo (AECID), el Comité español de ACNUR impulsa dos cursos online dirigidos a PDI y PTGAS, con el objetivo de fortalecer el conocimiento de la comunidad universitaria sobre asilo y refugio, y las competencias para construir comunidades universitarias más inclusivas. Las formaciones abordarán contenidos sobre desplazamiento forzado, interseccionalidad, interculturalidad crítica, enfoques innovadores para la gestión de la diversidad en el aula, inclusión y no discriminación, ajustados a la labor de PDI y PTGAS, de la mano de distintas personas expertas y formadoras. Curso "Aulas Refugio: asilo, inclusión y prevención de la xenofobia en la Universidad", dirigido a Personal docente e investigador (PDI). Curso "Refugio e inclusión en la Universidad", formación abierta a Personal Técnico, de Gestión y de Administración y Servicios (PTGAS( y personas universitarias interesadas.
Crítica del antirracismo y de los activistas sociales. Elogio de la igualdad formal
Cuando la prensa "alucinó" y los canadienses empezaron a quemar iglesias porque creían que los curas católicos habían asesinado a centenares de niños
En 2021, medios de comunicación e instituciones canadienses reaccionaron con auténtico estupor ante el anuncio del hallazgo de 215 cadáveres de niños en una supuesta fosa común próxima a una antigua escuela residencial católica. La base de tal afirmación era que un radar de penetración terrestre había detectado alteraciones del terreno que podían corresponder, entre otras cosas, a raíces de árboles. A partir de ahí se desencadenó una oleada de incendios de iglesias. Quienes defienden la censura suelen sostener que episodios de exaltación colectiva de este tipo pueden prevenirse o contenerse si se limita la circulación de ciertos mensajes. Y, en apariencia, este sería un ejemplo paradigmático: información errónea se estaba difundiendo de manera acrítica —cuando no deliberadamente— y ello desembocó en actos de odio perfectamente tangibles. ¿No sería este un caso claro para la intervención de los censores? Sin embargo, la propia dinámica de la supuesta fosa común alcanzó también a quienes propugnaban ese control, de modo que las críticas y el escepticismo pasaron a ser objeto de ataque. Al menos una organización dedicada a combatir la denominada «desinformación» calificó el cuestionamiento de los hechos como «discurso de odio», e incluso se plantearon en Canadá iniciativas encaminadas a penalizar un supuesto «negacionismo», con una comparación manifiestamente desproporcionada con el Holocausto.
Vaya. La junta editorial del Globe & Mail acaba de admitir sin rodeos que la cagó al no escrutar las falsas afirmaciones de 2021 de que se habían “confirmado” “tumbas sin marcar” en Kamloops. Ha tomado cinco años, lo cual es una deshonra, pero hay que darles crédito por finalmente decirlo.
El activismo antirracista - y el feminista en algunas versiones - puede estar provocando terribles daños a la Sociedad
En Rotherham, durante años, la policía y las autoridades ignoraron abusos sistemáticos contra centenares de menores, pese a disponer de información suficiente, en parte por el temor a ser tachados de racistas al señalar el origen de los agresores.
En Canadá, quien pedía pruebas era tratado como insensible o negacionista.
En el Reino Unido, miles de detenciones por comentarios en internet muestran hasta qué punto se ha ampliado el ámbito de lo que se considera delito vinculado a la expresión.
El patrón es siempre el mismo: cuando aparece una dimensión racial o identitaria, se altera el juicio, se prioriza el riesgo reputacional sobre la comprobación de los hechos y, lo que es más grave, se desacredita o silencia a quien advierte de que “el rey está desnudo”.
Se desata así la asimetría estructural del error: la igualdad restringe las desviaciones; cuando desaparece, el espacio del error se vuelve prácticamente ilimitado. Y, como en el célebre principio de Anna Karenina, hay pocas formas de actuar correctamente —todas ellas sometidas a reglas comunes—, pero infinitas de hacerlo mal: la policía y los poderes públicos pueden comportarse desigualmente de mil maneras distintas, cada una con su propio sesgo y su propia lógica de error. En ese contexto, los errores —con sus efectos— se amplifican, generando daños desproporcionados en cascada, desde injusticias individuales extremas hasta tragedias personales.
En un balance de efectos, lo que muestra la evidencia es que los beneficios del antirracismo institucionalizado —sobre todo en forma de formación o programas de concienciación— son modestos, inestables y difícilmente observables en la conducta real; en cambio, cuando se producen desviaciones en la toma de decisiones, sus efectos pueden ser sistémicos y extraordinariamente graves. No es, por tanto, un equilibrio entre ganancias y pérdidas comparables, sino entre beneficios marginales y riesgos potencialmente desproporcionados.
Por eso es tan penoso que el Tribunal Constitucional legitimara la discriminación penal de la legislación sobre violencia doméstica y la ley de amnistía. Legitimó la desigualdad. La desigualdad “es oscura y alberga horrores.”. La igualdad formal es un castillo donde pasar esa noche.
Maravilloso escrito del consejo Sij de Southhampton: ¿cuántos consejos musulmanes han reaccionado así cuando uno de sus adeptos ha cometido un crimen?
El Consejo de Gurdwaras de Southampton representa a la comunidad sij en Southampton. En diciembre de 2025, nuestra ciudad sufrió el trágico asesinato de un joven que tenía toda la vida por delante.
Por respeto al proceso judicial inglés y para garantizar que la familia de Henry pudiera ser escuchada, nos hemos abstenido de hacer comentarios sobre el caso. Ahora que Digwa ha sido declarado culpable por un jurado y condenado, queremos expresar nuestro profundo pesar y nuestras más sentidas condolencias por la innecesaria pérdida de la vida de un joven. No conocíamos a Henry, ni a sus padres ni a sus hermanos, pero ofrecemos nuestra solidaridad, en la medida de lo posible, en estas circunstancias tan dolorosas. El sufrimiento que han expuesto en sus declaraciones ante el tribunal debería permanecer en la mente de todas las comunidades de nuestra ciudad. De manera especial, resuena en la comunidad sij.
Los actos de Digwa fueron una contradicción directa de las enseñanzas y valores del sijismo, que han guiado a las comunidades sij durante más de cinco siglos, también en Gran Bretaña desde hace más de 150 años. El tribunal rechazó su versión, y el juez Bill Mounsey dejó constancia en la sentencia de que el relato falso de Digwa privó a Henry de su dignidad en sus últimos momentos. Su conducta no representa en absoluto a los sij de Southampton, del Reino Unido ni de ningún otro lugar. La condenamos sin reservas. Con sus actos, Digwa ha causado un daño profundo y duradero a numerosas personas y familias. Es justo que cumpla ahora la pena impuesta por el tribunal.
Crímenes de esta naturaleza no deben utilizarse para fomentar la división entre comunidades ni para debilitar los vínculos que sostienen la convivencia social. Esa división es contraria a los principios del sijismo, que ponen el acento en el respeto, la responsabilidad y la convivencia basada en la comprensión mutua, con independencia de las diferencias, dentro de una comunidad amplia e integrada.
También aceptamos que la madre de Digwa fue condenada legítimamente por ayudar a un delincuente. No pretendemos restar importancia a ese hecho. Recordamos que Henry era un hijo muy querido y tenemos presentes a sus padres.
No hay palabras, ni en un papel ni en una declaración, que puedan aliviar el dolor de la familia, pero como comunidad compartimos por ellos nuestra Ardas (oraciones).
A lo largo de este difícil periodo, nos ha impresionado la dignidad y la fortaleza moral mostradas por la familia de Henry, pese al ruido generado en internet por terceros. Como señalaron en su declaración, no hay cierre ni final para su dolor, y aun así, incluso en un momento así, subrayaron que la muerte de Henry no debe ser utilizada para provocar división. A pesar del daño tan grave y personal sufrido a causa del crimen de Digwa, han sido un ejemplo elocuente de decencia para todos, con independencia del origen o las creencias.
Y la versión más detallada de lo ocurrido
El asesinato de Henry Nowak, estudiante de primer curso de Contabilidad y Finanzas en la Universidad de Southampton, de 18 años, cometido por Vickrum Digwa el 3 de diciembre de 2025, fue ampliamente presentado como una «tragedia de crimen con arma blanca». Sin embargo, la prueba aceptada por el Crown Court de Southampton revela algo más grave: una agresión mortal seguida de al menos 67 minutos de sufrimiento consciente, de los cuales unos 60 minutos transcurrieron bajo custodia policial en la vía pública. El tormento derivado de las gravísimas lesiones infligidas por Digwa —quien continuó apuñalándole mientras intentaba huir— se vio prolongado por la calculada actuación engañosa del autor y de su familia. Hacia las 23:30, Nowak caminaba de regreso a su domicilio por Belmont Road, en Portswood, cuando se encontró con Digwa, que le apuñaló cinco veces. La herida mortal, en el pecho, penetró lo suficiente como para seccionar una vena principal situada detrás de la clavícula. Con el tiempo, esa zona de la cavidad torácica llegó a llenarse con 1.200 ml de sangre. Nowak intentó escapar trepando una valla, pero fue alcanzado y retenido por Digwa y por familiares que acudieron al lugar. Digwa se apoderó del teléfono de Nowak para impedir cualquier llamada autónoma a los servicios de emergencia. Durante los 67 minutos siguientes, Nowak permaneció consciente y capaz de expresarse. Las grabaciones de las cámaras corporales reproducidas en el juicio recogieron sus repetidas manifestaciones: «Me estoy muriendo». Digwa respondió: «No te estás muriendo, hermano». Más tarde, Nowak dijo: «Me has apuñalado». Sus últimas palabras fueron: «Por favor, hermano, no puedo respirar». Se desplomó y fue declarado muerto en el lugar a las 00:37. El hermano de Digwa, Gurpreet, llamó al 999, pero no para pedir una ambulancia, sino a la policía. La llamada denunciaba un supuesto ataque racial por parte de un hombre blanco que habría agredido a varios sijes y «tirado un turbante». No se mencionaron armas ni se comunicaron lesiones. La familia Digwa ya había retirado el arma homicida del lugar; la madre de Digwa, Kiran Kaur, fue condenada por encubrimiento al ocultar el cuchillo en el domicilio familiar. Los agentes de la policía de Hampshire llegaron a las 23:37 —quizá apenas siete minutos después de que terminara el apuñalamiento— a una escena condicionada por esas falsedades. De los 67 minutos transcurridos entre la agresión y la muerte de Nowak, aproximadamente 60 se desarrollaron en presencia de agentes que incumplieron numerosas reglas básicas de actuación policial, así como la Police and Criminal Evidence Act y sus códigos. En un primer momento, la policía respondió con incredulidad e incluso burla a las súplicas de Nowak de que había sido apuñalado. Fue reducido, esposado con las manos a la espalda y arrastrado sobre grava mientras seguía proclamando su inocencia y pidiendo asistencia médica. Pasaron varios minutos antes de que se le retiraran las sujeciones y comenzaran unos primeros auxilios básicos. Posteriormente se movilizó un helicóptero medicalizado ante la gravedad de la herida penetrante en el tórax, que requería la intervención de médicos especialistas, muy por encima de la capacidad ordinaria de los servicios de emergencias. El Hospital Universitario de Southampton se encuentra a 4 km de Belmont Road. Es uno de los dos únicos grandes centros de traumatología mayor del sur de Inglaterra y presta asistencia integral —para adultos y menores— en el propio hospital. Dotado de helipuerto operativo las 24 horas, equipos dirigidos por especialistas y medios para drenaje torácico inmediato y transfusiones sanguíneas, constituye el núcleo de la red de trauma de Wessex. El centro ha contribuido a mejorar a nivel nacional las tasas de supervivencia de los pacientes más graves. Un vehículo policial, circulando con señales luminosas en carreteras despejadas a esas horas, habría podido recorrer la distancia en menos de cuatro minutos. En lugar de ello, Nowak pasó su última hora sobre el pavimento. El jurado declaró a Digwa culpable de asesinato, rechazando como completamente falsas sus alegaciones de legítima defensa y motivación racial. Fue condenado a cadena perpetua con un periodo mínimo de cumplimiento de 21 años. El tribunal oyó que Nowak estaba desarmado y sobrio. Henry Nowak no murió a los pocos instantes del ataque, como han sostenido algunos medios de comunicación. Murió plenamente consciente, tras más de una hora pidiendo ayuda, sabiendo que la asistencia médica que necesitaba le había sido deliberadamente negada. El caso muestra cómo el intento de desviar la acción de la justicia, unido a la obstrucción intencionada de una respuesta adecuada de los servicios de emergencia, puede convertir lo que probablemente ya era una agresión mortal en un sufrimiento prolongado y evitable.
Breves
La mala perspectiva laboral de los recién graduados no se debe tanto a la inteligencia artificial —al menos por ahora— como al auge del teletrabajo (Jessica Karl, Bloomberg citando artículo de Allison Schrager) y en el FT.
China vs. India: David Oks: "... los países son grupos grandes de personas. Y lo más importante para el éxito de esos grupos es simplemente sus miembros: esto es tan cierto para los países como para las empresas, los conjuntos musicales y los equipos deportivos. El capital humano es lo que realmente importa"
Cuando Mao murió en 1976, China estaba internacionalmente aislada, económicamente estancada y seguía siendo desesperadamente pobre... En las cinco décadas transcurridas desde la muerte de Mao Zedong, China ha crecido mucho más rápido que la India... su PIB per cápita, que en 1976 estaba al nivel del de la India, es hoy aproximadamente 2,5 veces mayor... por qué China se enriqueció y la India no.... El desarrollo industrial rápido requiere capital humano: trabajadores suficientemente alfabetizados para poder formarse, suficientemente sanos para acudir al trabajo, lo bastante disciplinados como para llegar a tiempo y lo bastante desvinculados de las formas de vida tradicionales como para vender su trabajo a quien mejor lo pague. Las sociedades agrarias tradicionales apenas producen este tipo de personas: los campesinos, que constituían la mayor parte tanto de la población india como de la china en 1950, tendían a ser analfabetos, con mala salud y sujetos a múltiples restricciones. Para que las personas sean productivas en economías modernas, todo eso debe eliminarse... Entre 1949 y 1976, el Estado chino destruyó la sociedad tradicional: el paisaje social de la vieja China... El desarrollo económico se le resistió a Mao; pero el desarrollo humano —educación y salud generalizadas— resultó más alcanzable. Las campañas de alfabetización y la escolarización masiva elevaron la tasa de alfabetización de aproximadamente el 20 % en 1949 a casi el 70 % en 1982. Estos avances se concentraron en las mujeres: pasaron de una “casi completa falta de alfabetización” a alrededor del 50 %. El progreso en salud fue igualmente rápido: la mortalidad infantil cayó un 80 % entre comienzos de los años cincuenta y finales de los setenta... entre 1949 y 1976 China registró uno de los mayores aumentos sostenidos de la esperanza de vida, que pasó de unos 41 años en 1949 a 61 en 1976... la tasa de participación femenina en la fuerza de trabajo superaba la de muchos países ricos. Cuando Mao murió en 1976... era un país socialmente moderno que seguía siendo muy pobre: en 1980, China tenía la misma esperanza de vida que México, pese a que su PIB per cápita era un 80 % inferior. Esto implica que, a finales de los años setenta, incluso antes del inicio de las políticas de “reforma y apertura”, China estaba ya preparada para el capitalismo industrial.
Pero.... la importancia de la distribución de la propiedad de las tierras, Ersatz Economist, y las vías alternativas seguidas por Japón o Corea, citando a Galor et al.
La cuestión es si fue la reconstrucción de todos los aspectos de la sociedad china lo que permitió aprovechar su capital humano, o si hubo un elemento concreto que resultó decisivo. Existe una línea de investigación académica que vincula el poder de los propietarios de la tierra con la inversión en educación. Sus tesis básicas son: (1) la educación pública eleva el capital humano; (2) el capital humano aumenta la productividad en la industria, pero poco o nada en la agricultura; (3) cuando la industria se expande, los trabajadores abandonan la agricultura, lo que eleva los salarios agrícolas y reduce las rentas de la tierra. De ahí que los terratenientes tiendan inicialmente a oponerse a la inversión en educación.
Si la propiedad de la tierra está muy concentrada y el sector industrial es muy reducido —como ocurría al principio tanto en China como en la India—, los grandes propietarios tienen incentivos fuertes para bloquear la inversión educativa, ya que la mayor parte de sus ingresos depende de la agricultura y las alternativas son escasas. Si además esos propietarios tienen suficiente poder político, se genera un círculo vicioso: se oponen a la educación porque no hay fuentes alternativas de ingresos, y esas fuentes no surgen precisamente por la falta de capital humano. En las sociedades campesinas, además, los grandes propietarios suelen ejercer una influencia considerable sobre los campesinos y su comportamiento político, dada la dependencia de estos. Por eso, incluso en una democracia formal, las políticas pueden responder más a los intereses de los terratenientes que al interés general. Decir simplemente “aplíquense buenas políticas” ignora el peso real de los grupos de interés y la persistencia de estos equilibrios.
China rompió ese círculo, pero no fue la única: también lo hicieron Japón, Corea del Sur y Taiwán. A diferencia de China, estos países no colectivizaron posteriormente la agricultura, evitando así retrasar el desarrollo durante otra generación o dos. Limitar la comparación a la India y China (y a México, que tampoco llevó a cabo una reforma agraria completa) puede ocultar errores importantes. De hecho, Japón, Corea del Sur y Taiwán son hoy bastante más prósperos que China sin haber transformado de manera tan radical su estructura social ni causado costes humanos comparables.
