Citas: Fukuyama, Francis, Cochrane, Adam Smith, Scott Alexander y John Rawls

Breve

 Todo lo que la izquierda no querría oir sobre la pornografía; Your brain releases dopamine before you get the reward, not after; Mossad is calling IRGC commanders directly on personal phones with a single message: you have 12 hours to disappear or you are next; Tomar apuntes a mano permite retener más que hacerlo con el ordenador. Aunque Cremieux no está de acuerdo. "El consumo moderado de café con cafeína o té se asoció con una reducción del riesgo de demencia y mejoras modestas en los resultados cognitivos; no se observó ningún beneficio con el café descafeinado; Estonia puede excluir por razones de seguridad nacional los equipos de telecomunicaciones de Huawei.Conclusiones de la Abogada General en el asunto C-354/24 | Elisa Eesti. Una casa de apuestas que opera sin licencia nacional, aunque tenga licencia de otro Estado miembro, puede tener que devolver lo apostado. Conclusiones del Abogado General en el asunto C-530/24 | Tipico. La ocurrencia de obligar a inscribir las transmisiones de acciones y participaciones en el Registro Mercantil. La violación masiva y la explotación sexual han demostrado ser un coste de la inmigración musulmana, aunque el coste se reduce considerablemente si la cultura cívica local es lo suficientemente fuerte como para suprimirla.

Ser John Rawls Astral Codex Ten, Scott Alexander,

El autor utiliza una fábula con homónimos llamados John Rawls para someter a prueba una versión extrema de la reciprocidad rawlsiana: una fundación que solo ayuda a quienes, bajo una inversión contrafactual de roles inducida con una droga hipnótica, demostrarían que, de ser ricos, ayudarían a los pobres. El relato combina sátira institucional, experimento mental “detrás del velo de ignorancia”, psicofármacos y un cierre de retribución kármica que se desplaza de lo humano a lo animal.

El primer hilo sigue a “John Rawls el alcohólico”, nacido en 1921, que abandonó la escuela, sobrevivió con trabajos esporádicos, pequeños delitos y limosnas, y a los 41 mató a un hombre en una pelea de bar, quedándole paranoia y una vida cada vez más dependiente de la beneficencia. Con el auge de la Fundación John Rawls, cierran los cauces tradicionales de ayuda (Salvation Army, YMCA, parroquias) y se le remite a esa entidad, donde un psicólogo homónimo le explica que la ayuda exige superar un cribado: ingestión de un fármaco y una inducción hipnótica que lo hará vivir, de forma vívida, una vida contrafactual; solo reciben estipendio quienes, al vivir como ricos, se muestran dispuestos a donar a quienes pasan necesidad.

El segundo hilo presenta a “John Rawls el banquero”, también nacido en 1921, presidente de un banco y el hombre más rico de Baltimore, invitado a comer por el “visionario” de la Fundación Rawls. Este le expone su “teoría de la caridad”: ayudar únicamente a los pobres que, si fuesen ricos, ayudarían a los demás; para detectarlos, usa una mezcla de tiopental, LSD y calea zacatechichi con una “palabra hipnótica” que construye un sueño de vida entera en un rol invertido. El banquero objeta que no traiciona a nadie porque nadie lo ha ayudado “realmente”; rechaza la idea de que el carácter contrafactual genere deberes. La escena culmina cuando el visionario revela que ya le ha echado la droga en el vino.

El tercer hilo devuelve al alcohólico, que se desahoga con un sacerdote (también Rawls). La Fundación lo rechazó porque “no ayudaría” en la vida invertida y él lo confirma sin ambages: “nadie me ayudó”. El alcohólico decide “matar a John Rawls”, es decir, al banquero que simboliza el nuevo sistema de exclusión. Irrumpe en su mansión, lo apunta y, en la discusión, le exige que beba la droga para probar cómo “le iría a él” en la piel de un pobre. 

Volvemos a la escena en la que el alcohólico está en la Fundación. El psicólogo advierte al “alcohólico” que está alcanzando un nivel demasiado profundo por el carácter acumulativo de la droga: más allá de cinco niveles de sueño dentro del sueño, no hay garantías de control ni de retorno. El paciente firma exenciones bajo coacción y toma otra dosis. En el delirio onírico, el protagonista se reúne con “John Rawls Brahma”, una deidad que sueña el cosmos: cada eón, su mente facetada se fragmenta en seres que, al reflejarse unos a otros, “reconstruyen” la Ley Moral; las almas nobles ascienden por similitud con el Todo y las que no purifican su carácter “descienden” y aprenden por sufrimiento. Brahma formula, en clave sincrética, una ética de reciprocidad universal: “obra como si tu máxima fuese ley general” y elige reglas tras un velo de ignorancia porque, de hecho, podrías nacer en cualquier vida. Pero añade un principio estético: le “repugna” revelar motivaciones que reduzcan la moralidad al interés personal inmediato, por lo que los agentes no recuerdan la arquitectura del juego moral. El protagonista exige una “excepción”: ser juzgado solo por los actos que realice con pleno conocimiento de esa estructura. Brahma accede; el camarero le sirve una Coca‑Cola “ligeramente amarga”.

El desenlace desplaza el foco a “John Rawls Pollo”: una conciencia encarnada en un pollo de granja industrial, inmovilizado por una selección que hipertrofia su cuerpo, sin espacio para sentarse ni ponerse en pie, con heridas que otros pollos —despico­tados pero aún capaces de golpear— reabren a picotazos. El relato detalla la fisiología del dolor continuo, la claustrofobia del hacinamiento y la espera del matadero como único alivio, y remata con la intuición de que, entre todos, “él es el único que merece estar ahí”. Es la materialización extrema del principio kármico que el protagonista había aceptado conocer: ahora su sufrimiento aparece como merecido en el marco de esa ley y, al mismo tiempo, interpela al lector sobre el estatuto moral de los animales en sistemas intensivos. 

Fukuyama: el necesario escepticismo sobre la capacidad de la IA para resolver los problemas sociales: el caso del suministro de agua potable

Los obstáculos son diferentes y son exclusivamente políticos, sociales y culturales. Los residentes de las ciudades tienen capacidad para pagar más por su agua, pero no confían en que sus gobiernos no malgasten esos pagos en corrupción o gestión incompetente. Las empresas no quieren la interrupción de la construcción de infraestructuras generalizadas, y muchas ciudades albergan "mafias del agua" que compran agua barata y la revenden a precios exorbitantes a la gente pobre. Estas mafias están armadas y listas para usar la violencia contra cualquiera que desafíe sus monopolios. El Estado es demasiado débil para controlarlos o para hacer cumplir las muy buenas leyes que ya tienen en vigor. Es difícil ver cómo incluso la IA más superinteligente va a ayudar a resolver estos problemas. Y esto apunta a un concepto central que afecta a todo el campo de la IA: una sobrestimación grave del valor de la inteligencia por sí sola para resolver problemas.

Joseph Francis y su experiencia en la crisis de la replicación de los resultados de los trabajos científicos

 “El artículo carecía de sentido, y sin embargo se había publicado en Journal of Political Economy, una de las cinco grandes revistas de economía que determinan —para bien o para mal— la carrera de los economistas. [...] Incluso si las importaciones chinas hubieran conducido a una reducción de la proporción del empleo manufacturero, no parece que hayan tenido efectos negativos sobre el bienestar. [...]

Entonces, Francis intentó lo mismo con artículos científicos y creyó descubrir errores en uno de biología 

Cuando los autores del artículo enviaron su respuesta a Nature, resultó que yo había sido extremadamente estúpido: lo que había tomado por un fallo en la validación de la seguridad era, en realidad, la señal de que el medicamento estaba funcionando como debía. Un historiador económico cualquiera, encaramado en una colina de Gales, no debería presumir de saber sobre cuestiones científicas que van mucho más allá de su campo de especialización. Fue una humillación total. [...] Tras haber encontrado problemas así en artículos importantes de economía, supuse que también los encontraría en artículos de ciencias y tecnología, dado que ambos se rigen por el mismo sistema de revisión por pares. Los robots me ayudaron servilmente a encontrar lo que yo quería encontrar, aunque no estuviera allí. Alucinamos juntos, y empecé a creer que sabía lo que, en realidad, no sabía. Me había convertido en la antítesis del sabio socrático: un sofista, engañado por mis propias tonterías. [...] 

Mi impresión es que las ciencias y la tecnología se están moviendo hacia un sistema de revisión por pares más transparente y continuo. Los revisores suelen estar identificados, y a veces las revistas hacen públicos los informes. Existe también una sólida cultura de crítica tras la publicación. Hace poco vi a científicos lanzarse como perros rabiosos sobre un artículo de Nature que afirmaba que un tratamiento contra el cáncer de pulmón era mucho más eficaz si se administraba por la mañana que por la tarde. Ver cómo trabajaban en PubPeer y en X fue un espectáculo memorable. Su cultura de la crítica coincide con la definición popperiana del método científico como “la búsqueda y eliminación de errores al servicio de la verdad”. Además, las retractaciones son relativamente frecuentes y existen procedimientos claramente definidos para llevarlas a cabo. 

El contraste con la Economía es marcado. Aunque los economistas se enorgullecen de la solidez de sus seminarios, lo que realmente importa es publicar en solo cinco revistas. Los editores tienen un poder inmenso. La revisión por pares es cerrada y anónima. Prácticamente nunca se retracta nada. La revisión tras la publicación es mínima. Según mi experiencia, existe más bien una cultura de no criticar públicamente nada que haya sido publicado. Si lo haces, se te considera excesivamente agresivo, quizá debido a algún supuesto defecto de personalidad. Mientras tanto, los autores originales pueden utilizar su derecho de réplica para desviar la atención y recurrir a ataques personales. El miedo a molestar a los superiores se palpa en el ambiente.”

Egodepletion

... hay un concepto que popularizó el psicólogo Roy Baumeister con la idea de "ego depletion" (agotamiento del ego): la fuerza de voluntad y la capacidad de tomar decisiones son recursos limitados que se gastan a lo largo del día. La idea salió replicada en infinidad de libros y podcast sobre productividad. Pero tiene un problema: parece que es falsa... Una hipótesis alternativa para entender mejor esta dinámica que viene ganando protagonismo es la sugerida por el psicólogo cognitivo Bernhard Hommel, que se conoce como "teoría del meta-control". Hommel sostiene que hay dos especies de "cambios" (como en un auto o una bicicleta) o de modos, que vamos alternando: uno de persistencia (donde angostamos el foco y nos concentramos en un objetivo) y otro de flexibilidad, en el cual exploramos. Ninguno es mejor que el otro, ambos son complementarios y los usamos de forma alternada. Ir a tomar un café para despejarnos (como voy a hacer ahora, luego de escribir este texto) no es una "debilidad" de falta de autodisciplina, sino una transición hacia una fase exploratoria y flexible, que tiene hasta una explicación evolutiva. La línea de Hommel calza mucho mejor inclusive con lo último que sabemos de este tema en neurociencias (qué áreas del cerebro están involucradas en cada uno de los dos modos). Así que, como muchos lectores me cuentan, leer Proxi el viernes a la noche o el fin de semana, relajados y con algo rico para tomar al lado, no contaría como una debilidad de carácter por no estar poniendo el foco en los pendientes sino como una fase de flexibilidad y exploración que es propia de la naturaleza humana (Ponele).

Adam Smith: The Intellectual of the People, Axel Kaiser

Un trabajo reciente de Phil Gramm y Donald Boudreaux sobre los mitos que rodean al capitalismo —The Triumph of Economic Freedom: Debunking the Seven Great Myths of American Capitalism— explica magistralmente las falsedades históricas que se arraigaron en aquella época. La idea de que la gente vivía mejor en el campo antes de trasladarse a las ciudades para trabajar en la industria es uno de esos mitos. 

Desde la caída del Imperio romano en el año 476 hasta el siglo XVIII, la calidad de vida del trabajador promedio apenas experimentó mejora alguna. Hasta el año 1800, el 18 % de los niños moría en su primer año de vida, y solo el 69 % llegaba a los 15 años. Esta dramática realidad afectaba a todas las clases sociales: la reina Ana de Inglaterra, que murió en 1714 a los 49 años, tuvo diecisiete embarazos y ninguno de sus hijos nacidos vivos la sobrevivió. 

La cruda realidad preindustrial Hasta 1850, tanto en Inglaterra como en Francia, la ingesta calórica diaria de una persona media era insuficiente para cubrir sus necesidades básicas. La pobreza en el campo era tan extrema que la gente vivía hacinada en pequeñas chozas con suelos de tierra cubiertos de paja, soportando olores fétidos, ratones, plagas y una suciedad repugnante. El historiador William Manchester describe así la realidad de la vivienda campesina: «La pieza central de la estancia era un armazón de cama gigantesco, con una pila de jergones de paja infestados de parásitos. Todos dormían allí, sin distinción de edad ni sexo —abuelos, padres, hijos, nietos, e incluso gallinas y cerdos—. Si una pareja decidía intimar, los demás eran conscientes de cada movimiento; en verano, incluso podían observar. Si un extraño pasaba la noche, la hospitalidad exigía invitarle a ser “uno más” en el jergón familiar». 

La idealización de la vida rural previa a la Revolución Industrial se explica, en parte, porque autores como Charles Dickens y Friedrich Engels, que escribieron sobre ella, nunca la vieron con sus propios ojos.

Inventing the Renaissance. Ada Palmer

¿Qué pasó en realidad? Más adelante retomaré nuestra teoría más reciente, pero no quiero despachar ahora mismo lo que parecería una respuesta definitiva. El sentido de este paréntesis es mostrar con qué facilidad la academia puede acabar abrazando una respuesta que ¡suena tan bien!, que encaja con lo que deseamos que sea cierto, que dota al tema de un aura apasionante y que atrae fondos y hornadas de nuevos investigadores cuyo trabajo, a la postre, acaba demostrando que estábamos totalmente equivocados. Pero no habríamos contado con esos nuevos estudios si no nos hubiera hechizado aquel viejo error. Por eso la historia (y la erudición en general) se beneficia incluso de la investigación que es errónea de cabo a rabo; pero también por eso una teoría que sabemos falsa, pero que resulta tan sugerente, puede seguir circulando durante décadas después de haber sido desmentida... 

La Europa del siglo XIX, la época en la que escribió Burckhardt, sentía devoción por el individualismo, la democracia, el nacionalismo y por términos como zeitgeist y volksgeist, así como por las ideas de conciencia individual y nacional; de modo que la tesis de que todo aquel deslumbrante arte renacentista era el vástago de tales factores despertó un entusiasmo febril. De pronto, los estudios sobre el Renacimiento no eran simple historia del arte, sino la génesis de la modernidad, y todo tipo de movimientos decimonónicos quisieron financiarlos para poder reclamar la edad de oro renacentista como su ancestro. Burckhardt situó el apogeo del Renacimiento en las primeras décadas del 1500, pero, al describir los días de gloria artística que nos legaron a los Miguel Ángeles, los Rafaeles y la bellísima polifonía, lamentó que aquello también se tornara decadente: ...el disfrute de los placeres intelectuales y artísticos, las comodidades y elegancias de la vida, y los intereses supremos del autodesarrollo, destruyeron o mermaron el amor a la patria. Pero aquellas apelaciones al sentimiento nacional, profundamente graves y luctuosas, no volvieron a escucharse hasta más tarde, cuando el momento de la unidad ya había pasado, cuando el país estaba inundado de franceses y españoles, y cuando un ejército alemán había conquistado Roma. En otras palabras, según Burckhardt, el espíritu de modernidad e individualismo nacido en la Italia renacentista fue malogrado por las Guerras de Italia y por el descuartizamiento del país a manos de los imperios, de modo que la verdadera culminación de las ideas modernas renacentistas...

Cochrane sobre Smith: de la ética de la suma cero a la ética de la suma positiva

Hasta el día de hoy, la ética de la Bahía de San Francisco sostiene que ganar dinero es un asunto sucio. Los multimillonarios solo pueden obtener algo de perdón por su malvada acumulación de riqueza mediante la filantropía. Una vez que has ganado tu sucio dinero, haz algo bueno por la sociedad donándolo. MacKenzie Scott es la santa; Jeff Bezos, el pecador. Incluso la Escuela de Negocios de Stanford se muestra disculpante por el hecho de ganar dinero. 

Esa ética sigue arraigada en la visión de que una persona solo puede enriquecerse quitándole cosas a otra. Durante miles de años, esa no fue una mala aproximación: los emperadores romanos no obtenían la mitad de los ingresos del imperio inventando iPhones. 

Pero Smith señala que esto es exactamente al revés. El multimillonario que inventa un ordenador personal, un iPhone, o la logística de Walmart y luego la de Amazon, crea cientos de miles de millones en valor para el resto de nosotros. Él o ella se queda con una fracción minúscula. Y esa fracción suele quedarse reinvertida en la empresa, generando más productos y empleo. Es ahí donde contribuye a la sociedad, mucho más que en los esfuerzos filantrópicos de los multimillonarios, que suelen ser bastante torpes. (Deberían comprar más arte y dedicarse menos al "bienquedismo" político).

Abuso en la solicitud de acceso a los propios datos: ¡deroguemos el RGPD! Sentencia del Tribunal de Justicia en el asunto C-526/24 | Brillen Rottler

 Una persona residente en Austria se suscribió al boletín informativo de la empresa familiar de óptica Brillen Rottler, con sede en Arnsberg (Alemania), para lo cual introdujo sus datos personales en el formulario de alta disponible en el sitio de Internet de la empresa. Trece días más tarde, presentó a Brillen Rottler una solicitud de acceso con arreglo al Reglamento General de Protección de Datos (RGPD). 1 Según ese Reglamento, 2 el interesado tiene derecho a obtener del responsable del tratamiento confirmación de si se están tratando o no datos personales que le conciernen y, en tal caso, el derecho de acceso a sus datos y a la información relativa a los mismos. Brillen Rottler denegó la solicitud por considerarla excesiva. Según ella, de diversos reportajes, artículos de blog y boletines de abogados resulta que esta persona se suscribe sistemáticamente a boletines informativos de diversas empresas, antes de presentar una solicitud de acceso y, posteriormente, reclamar una indemnización. Por su parte, la persona en cuestión consideró que su solicitud de acceso era legítima, y reclamó a Brillen Rottler una indemnización de al menos 1000 euros en concepto de reparación del daño moral que alegaba haber sufrido como consecuencia de la denegación de dicha solicitud de acceso... 

El Tribunal de Justicia responde que, en determinadas circunstancias, una primera solicitud de acceso ya puede considerarse «excesiva» en el sentido del RGPD 3 y, por lo tanto, abusiva. Esto ocurre cuando el responsable del tratamiento demuestra que, a pesar del cumplimiento formal de los requisitos previstos en el RGPD para la presentación de una solicitud de acceso, esta no se ha presentado con el propósito de conocer el tratamiento de los datos y de verificar su licitud, sino con la intención, que puede calificarse de «abusiva», de crear artificialmente los requisitos necesarios para obtener una indemnización en virtud del RGPD. El hecho de que, según la información accesible al público, el interesado haya presentado ante diferentes responsables del tratamiento de sus datos personales varias solicitudes de acceso a los mismos, seguidas de solicitudes de indemnización, puede tomarse en consideración para determinar la existencia de esa intención abusiva.

Citas: parentesco, IA, supremacía de la ley, antisemitismo, café, exámenes, fármacos, telediarios, ESG

@ApriiSR ha colgado este gráfico en X. con esta leyenda: ¿Para qué grado de parentesco con tu primo n es culturalmente aceptable casarte o tener relaciones sexuales con él/ella?”

Y como no lo entendía, le he pedido a Copilot que me lo explique. Esta es la explicación

Aquí, n es un número que indica el nivel de consanguinidad:

• n = 0 significa hermano/a,
• n = 1 significa primo hermano,
• n = 2 significa primo segundo,
• n = 3 significa primo tercero, etc.

Cuanto mayor es n, más lejano es el parentesco y menos ADN se comparte.

El gráfico usa números extremos como –1 y 200.000 para marcar límites conceptuales, no reales, y aquí está su sentido:

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¿Qué significa “–1”?

El autor lo usa como un chiste gráfico: “–1” no existe en genealogía. No hay “primos –1”.

Lo coloca a la izquierda de todo para representar un extremo conceptual:

–1 = personas con las que no compartes parentesco, pero que están tan cerca cultural o socialmente que aún así se considera inapropiado.

Según la leyenda situada al lado:

• “Acceptable in most secular cultures”
• “Forbidden by many religions”

Esto apunta a parejas no emparentadas, pero donde ciertas religiones imponen prohibiciones (por ejemplo, relaciones sexuales fuera del matrimonio, relaciones con determinadas personas dentro de la comunidad religiosa, etc.).

Es decir, es una referencia humorística: está ahí para mostrar que la escala incluye también tabúes que no tienen nada que ver con el parentesco.

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¿Qué significa “200.000”?

Este número tampoco tiene sentido biológico literal.

Se usa para representar el otro extremo de la escala:

200.000 = parentesco tan remoto que es prácticamente imposible rastrearlo,

por ejemplo, un “primo 200.000º”.

La explicación al lado dice:

• “Impermissible in almost all cultures”

y antes, para n ≈ 1000, dice:

• “Might be impossible”
• “Definitely impressive”

Esto señala una idea humorística:

cuando n es tan enormemente grande, ya no tiene sentido hablar de parentesco, y aun así el autor dibuja un punto rojo indicando que “culturalmente” hay tabúes que seguirían prohibiendo algo aunque el parentesco sea irrelevante.

En otras palabras:

• 200.000 = un número absurdo para subrayar que no existe tal grado de primo,
• sirve para indicar el límite conceptual donde hablar de consanguinidad deja de tener sentido.

Arruñada sobre la degradación del estado de derecho (supremacía de la ley) en España

El acuerdo revela así un rasgo decisivo del modo de gobernar actual: la ley deja de actuar como marco que disciplina el poder y pasa a utilizarse como recurso político. Cuando sirve, se estira; cuando estorba, se reescribe. En parlamentos fragmentados y gobiernos en minoría, esa lógica se traduce en una regla práctica: maximizar apoyos parlamentarios y minimizar el coste político de respetar reglas generales. 

El límite al que me refiero no es una cláusula concreta ni un formalismo jurídico, sino la disposición de los gobiernos a sacrificar una norma general —en este caso, la igualdad entre ciudadanos— para asegurar apoyos políticos que les permitan seguir en el poder. Un límite obliga precisamente cuando estorba; si solo rige cuando conviene, deja de ser límite y se convierte en propaganda... qué reglas está dispuesto a mantener cuando respetarlas pone en riesgo conservar el poder.

Qué habilidades son más "resistentes" a la IA. John Burn-Murdoch, FT

 Quienes han salido mejor parados son aquellos que combinan capacidades cuantitativas con habilidades interpersonales como la percepción social, la capacidad de coordinación, la persuasión y la negociación (un grupo que incluye médicos, consultores, economistas y, sí, incluso desarrolladores de software, según datos detallados sobre las habilidades requeridas en cada ocupación). 

Y los empleos que exigen sólidas habilidades sociales pero una aptitud matemática relativamente limitada (entre ellos abogados, terapeutas y enfermeros) han evolucionado mucho mejor que aquellos que requieren un fuerte talento numérico pero menos habilidades sociales (entre ellos asistentes estadísticos y programadores). 

Frente a la atención excesivamente estrecha de los responsables públicos en las materias STEM o la programación, nuestra economía recompensa hoy más que nunca conjuntos amplios de habilidades: personas capaces de trabajar en equipo, resolver problemas, comunicarse bien y pensar de forma creativa.

Los Emiratos Árabes Unidos han recortado la financiación de los estudiantes que quieren estudiar en el Reino Unido. Le preocupa que se radicalicen en nuestros campus. 

Repito. Un estado árabe no enviará a sus hijos al Reino Unido porque teme que los convirtamos en terroristas islámicos...

La basura que son los telediarios de Antena 3 (y el Tageschau alemán)

Ayer, solo por diversión, vi el Tagesschau (un programa de noticias alemán), algo que no suelo hacer. Solo quería saber. La noticia principal, casi la mitad de la emisión, trata sobre la nieve en Alemania. Uno se pregunta si la están iniciando indirectamente. Luego la renuncia de Haseloff, el partido de tenis de Kai Wegner, los planes económicos y fiscales de la coalición, un informe detallado sobre los tiroteos en Minneapolis, luego Siria, y luego –no, no– el clima. Todo el viejo orden mundial se derrumba y los espectadores del Tagesschau son sedados con basura sin sentido en lugar de estar informados.

Felipe Castro sobre ESG

El principal problema del ESG es su ambigüedad jurídica. A medida que se institucionaliza, aparece una tensión estructural entre las exigencias del Derecho —que requiere criterios claros de imputación y responsabilidad— y la naturaleza del ESG, que opera mayoritariamente como expectativa cultural, reputacional y simbólica. La experiencia comparada confirma que cuando el ESG se implementa como un régimen de divulgación y exhortaciones vagas a equilibrar intereses, sin redefinir con precisión los deberes fiduciarios ni los estándares de responsabilidad de los administradores, la consecuencia no es una empresa más responsable, sino una expansión de la discrecionalidad directiva bajo retórica de sostenibilidad. Este fenómeno hipertrofia la Business Judgment Rule, que deja de ser un estándar de deferencia técnica para convertirse en un escudo que dificulta auditar decisiones amparadas en narrativas amplias e indeterminadas. En ese contexto, el greenwashing aparece no como un accidente, sino como una consecuencia esperable del diseño institucional del ESG.

Diseño racional de medicamentos: Boltz

Bajo el concepto de diseño racional de fármacos se encuentra la idea de que podemos crear medicamentos comprendiendo, y luego manipulando deliberadamente, la manera en que las “máquinas” biológicas encajan entre sí. Muchas enfermedades se reducen, en última instancia, a interacciones moleculares: socios que se unen de forma incorrecta, interacciones que ocurren en el momento equivocado o una interacción correcta que no llega a producirse. Los medicamentos son instrumentos moleculares diseñados para contrarrestar el origen de la enfermedad, como un fármaco que bloquea una enzima bacteriana, una molécula que se une a una proteína para neutralizar una toxina, o un anticuerpo que reconoce la superficie de un virus. 

Diseñar fármacos es un problema de búsqueda: encontrar la molécula adecuada que se una al objetivo de forma selectiva y que tenga las propiedades necesarias para desarrollarse como medicamento, de modo que pueda llegar y permanecer en el lugar donde debe actuar. En esta búsqueda, estamos limitados por la escala de los experimentos físicos. Si pudiéramos predecir de manera fiable y eficiente los resultados de esos experimentos mediante un ordenador, reduciríamos costes, acortaríamos los plazos y, lo más importante, encontraríamos mejores fármacos. Esta es la promesa última del diseño de fármacos asistido por computadora.   

Para sostener Boltz a largo plazo —y seguir invirtiendo en mejor investigación, infraestructura y productos— necesitamos un modelo de negocio que se alinee con el valor que queremos crear. Planeamos ganar dinero desarrollando y operando software. Boltz no es una empresa terapéutica y no desarrollaremos medicamentos. Competir con nuestros usuarios iría en contra de nuestra misión: queremos construir las mejores herramientas para todo el ecosistema, y creemos que los descubrimientos más impactantes vendrán de empoderar a los expertos que ya tienen el conocimiento del sector, los datos y las ideas brillantes.

Cómo corregir los trabajos de los estudiantes con IA

Mis estándares de escritura son más altos que los que creo que incluso los mejores graduados de instituto han enfrentado. La buena noticia es que su escritura es auténtica. Lo que he hecho un par de veces es pegar un trabajo de estudiante en Claude y luego indicar a Claude los problemas que veo con el trabajo. Claude entonces reescribe el trabajo del alumno y yo le remito toda la conversación al estudiante. El estudiante entonces ve las correcciones que he indicado a Claude y cómo queda el trabajo una vez incluidas las correcciones. Pero de ahora en adelante me inclino hacia un enfoque diferente. Planeo decirles a los estudiantes que escriban un primer borrador y luego lo envíen a una IA junto con un prompt que yo proporcione con mis propias reglas de escritura que se deben y no hacer. El prompt pediría a la IA que explique qué debería cambiarse y por qué, pero dejaría que el estudiante hiciera la reescritura.

Y este sería el prompt que propone Arnold Kling: Writing Style Feedback Prompt. 

Style Requirements

• Journalistic style: direct, clear, factual
• Short sentences and short paragraphs (no hard length limits, but favor brevity)
• Concise - eliminate unnecessary words
• Avoid repeating the same word within a paragraph
• Use concrete examples to clarify points
• Avoid stream-of-consciousness or rambling prose
• Formal but not conversational

Additional Guidelines

• Passive voice is acceptable
• Jargon is acceptable only when used correctly
• I will suggest where examples would strengthen your argument
• If your paper has many issues, I will focus detailed feedback on the first few pages, then ask you to revise before I continue with later sections

Format of Feedback

• Provide a two-column table:
• Left column: problematic phrase or sentence from your paper
• Right column: specific criticism and suggested revision
• Focus on the most significant issues first.

[PASTE YOUR PAPER HERE]

¿Es irracional evitar desarrollar gusto por el buen café?

Por un lado, no puede ser irracional —no hay nada de malo en tener una preferencia sobre otra preferencia (metapreferencia). Al fin y al cabo, para gustos, colores. Por otro lado, parece que la preferencia necesita algún tipo de justificación. Si me negara a aprender qué alimentos me gustan en una cafetería gratuita del trabajo, y día tras día comiera cosas que odio y echara de menos lo que me gusta, y no hubiera ninguna razón para ello (por ejemplo, no intento perder peso ni comer cosas saludables específicas), tendrías razón en pensar que soy un idiota. 

Es fácil pensar en razones por las que podrías preferir no desarrollar gusto por el café. Lo más obvio es que no quieres ser un snob del café. Si simplemente no te gustan las vibras de la gente que prefiere el café sofisticado, eso es razón suficiente para no desarrollarle gusto. 

También puede ser que sepas que rara vez vas a beber el buen café, así que aunque el sabor del buen café en sí sea de mayor utilidad, saber qué es malo te hará arrepentirte de no estar bebiendo mejor café. Estarás reduciendo la utilidad de la experiencia de beber café que más a menudo tienes.

El punto central que desarrolla Rich 

es que el antisemitismo vuelve a organizar visiones globales del mundo: no se limita a prejuicios personales, sino que reaparece como un esquema explicativo. Esa dinámica se ve en discursos de políticos tan distintos como Zohran Mamdani, Tucker Carlson o Louis Theroux, que atribuyen a Israel o a los judíos un papel causal en fenómenos que van desde la brutalidad policial hasta el surgimiento del nacionalismo étnico... emplean a Israel o a los judíos como un sustituto sobre el cual depositar culpas históricas que no se quieren enfrentar. De este modo, Israel funciona como un “chivo expiatorio contemporáneo” que permite externalizar responsabilidades estructurales de las sociedades occidentales 

La especificidad del anti‑sionismo contemporáneo es que se trata de un proyecto político dirigido a la eliminación de un Estado existente y de su carácter judío, independientemente de la forma que adopte esa eliminación (militar, discursiva, política, cultural). Según su análisis, esta campaña es única en el panorama internacional, pues no existe otra movilización global de dimensiones comparables cuyo objetivo sea deslegitimar permanentemente la existencia misma de un Estado.

Breve

La tiranía de los quejicas; El consejero delegado de Microsoft tiene un blog; y Rosalía (con una receta para hacer un "bizcocho de catorce quilates"). Si Zapatero fuera Trump. 

La conjura contra España (CXXIX): las escritoras (de ambos sexos) que destrozan el periodismo de "opinión": Lidia Jorge (en EL PAÍS, of course)

Foto de Francesco Ungaro en Unsplash

Creen que pueden escribir ficción y hacer "cencia" social al mismo tiempo. Alguien debería decirles que no es posible. O haces una cosa o haces la otra. Que cuenten cuentos y metan su moralina, victimismo y populismo en ellos. Pero que dejen claro que están contando un cuento. Porque el género de los cuentos va de verosimilitud, no de decir la verdad. Los datos, los hechos son irrelevantes para el cuento. Basta con que la historia sea coherente. Pero el género de la crítica social requiere - como gusta decir Lorenzo Warby - del "contraste con la realidad" (reality check) y ese contraste se hace confrontando las "historias" con los hechos, con los datos.

En esta columna, la escritora pone el ejemplo de una chica de 15 años, probablemente con algún trastorno mental, que decidió acostarse con todos los chicos que podía en el Portugal rural de Salazar de mediados del siglo XX. Se quedó lógicamente embarazada y no pudo determinarse quién era el padre así que sus padres se hicieron cargo de la niña-madre y de su bebé, otra niña, claro. En España, según cuenta Fernando Pantaleón en sus "bromas y veras", no habría ocurrido tal cosa bajo el franquismo: el juez le habría asignado el bebé al más rico de los potenciales padres y los demás chicos que se acostaron con la chica, ante el temor de ser condenados por estupro o algo peor, no habrían aparecido para alardear de que también ellos podían ser los padres. 

Jorge parece decir que estamos volviendo al Portugal de los años cincuenta del siglo pasado. Que hay 32.000 maridos en el mundo que exhiben en tik-tok a sus esposas follando con ellos. No recuerda que el 2 % de las mujeres jóvenes en los EE.UU. están en onlyfans cobrando por exhibir su físico. Y, moralista ella, ensobra su historieta con una falacia de falso dilema de libro:  

En nuestros días, paradójicamente, la tecnología ofrece nuevos medios que ponen a nuestro alcance mundos prodigiosos, mientras que, al mismo tiempo, las conductas se hunden en la grosería y la indignidad. 

 Pero el final del artículo es todavía más delirante. 

 La cadena de la humanidad se fundó sobre la premisa de que los seres humanos nacen de un acto único de intercambio íntimo. Más aún, mucho más allá de la procreación, el encuentro amoroso humano se basa en la idea de que el otro es un ser válido para nuestro propio ser. Incluso el frígido Kant, que consideraba el matrimonio un contrato —lo que muchos interpretan como una infamia—, fue capaz de vislumbrar los límites de la razón para no cosificar la relación amorosa. Escribió: “Tener en cuenta el consentimiento sexual del otro es indisociable del hecho de tratar a ese otro no solo como un medio, sino también como un fin”. El otro como fin en sí mismo es lo que se está poniendo en discusión en las cavernas que permite la luminosa internet, tan primitivas como el mundo que en otros tiempos reinaba en los corrales.

¿Los seres humanos nacen de un acto único de intercambio íntimo? Dígaselo a los matrimonios que tienen que recurrir a la inseminación artificial. Pero la progresista Jorge parece querer volver al catolicismo de Salazar con esa aparente referencia a que solo se debe follar si es porque uno está enamorado y quiere tener hijos porque en otro caso se estaría utilizando a la mujer como medio y no como fin. Y claro, no entiende a Kant y lo insulta. Pero es que Kant no escribía ficción ni la mezclaba con crítica social. 

Jorge no está sola, está con Belén Gopegui y muchas otras mujeres y hombres en esta guerra por acabar con la separación de géneros (literarios). Lean, por ejemplo, a Ugarte en esta meliflua crítica a la inherente violencia del nacionalismo vasco. Ugarte es, cómo no, "escritor". El PNV no luchó contra la violencia nacionalista porque esa violencia le beneficiaba. La indecencia del nacionalismo vasco es inseparable de su actividad política.

Citas: democracia, capitalismo, Sánchez Cuenca, Lasalle, Heath, Geniza y los efectos de los malos gobiernos sobre la prosperidad de la gent

 Foto de Y.A en Unsplash

 

Una economía de planificación centralizada emite una invitación directa a los líderes gubernamentales, escrita en negrita: ¡Son ustedes libres de usar todos los recursos económicos de la nación para consolidar y mantenerse en el poder!

Robert A. Dahl 

En breve

David Mamet: la izquierda ha destruido la familia. Indra, Escribano y conflictos de interés por Hay Derecho; Y Manuel Toscano sobre Searle. Parece que todas las ventajas competitivas de China son replicables pero que sus desventajas son insuprimibles bajo un gobierno dictatorial. Tres eran tres...; Steven Pinker: llamar genocidio a la guerra de Gaza es un libelo de sangre. Cada ocurrencia del Gobierno para ocultar a la opinión pública la corrupción del PSOE y del Gobierno es más tonta que la anterior. Cómo eliminar los microplásticos de nuestro cuerpo. ¿Cómo es posible que el Mar Menor se muera si tiene personalidad jurídica y universitas non moritur? Las leyes de los de la Pachamama tienen los mismos efectos que los conjuros de un shaman; Entre 2022 y 2024, el número de personas que se identifican como trans o "no binario" se ha reducido a la mitad. Y que luego digan que el sexo no existe, que lo que existe es el género. El wokismo está desapareciendo. Subirats es fascista, cree que la política está por encima del Derecho. Dios mío, los mensajes que manda el Ministerio de Educación: para qué vas a aprender nada si se te va a olvidar todo.

La formación en ( ..... ) no sirve para nada 

Estudios realizados desde la década de 1960 han demostrado que la educación contra los prejuicios no reduce los prejuicios, la formación contra el acoso no reduce el acoso sexual, los procedimientos de resolución de conflictos internos no evitan demandas judiciales y los lugares de trabajo diversos no son más eficientes ni creativos.

Tabarrok por qué capitalismo y democracia están correlacionados: "si te importa la libertad económica, la democracia es el camino a seguir y si te importa la democracia, la libertad económica es el camino a seguir"

 Todas las grandes democracias son capitalistas y prácticamente todos los países capitalistas son democráticos (Singapur y Hong Kong son las únicas dos excepciones). Además, la región de la alta izquierda, países con mucha democracia y baja libertad económica, es decir, control estatal de la economía, lo que podríamos llamar la región del "socialismo democrático", está vacía.

 

¿Qué explica la correlación entre la libertad económica y la democracia? ... Considere dos formas de hacerse rico, la redistribución y el crecimiento. La redistribución puede hacer rica a una minoría a expensas de una mayoría. Un dictador puede vivir en el lujo en medio de la miseria nacional. Pero ningún esquema de redistribución puede enriquecer a la mayoría, solo el crecimiento puede hacerlo. La prosperidad amplia no proviene de dividir la riqueza, sino de crearla a través de políticas capitalistas favorables al crecimiento. Como resultado, en una democracia, los gobernantes, el demos, solo pueden enriquecerse a través del crecimiento y esto proporciona algún incentivo para pensar en el capitalismo y la libertad económica. El incentivo no es una garantía, por supuesto, los votantes democráticos pueden votar por malas políticas pero si quieren enriquecerse tienen que pensar en el crecimiento y eso significa capitalismo.

¿Cuantas mujeres políticas de extrema izquierda están en sus cabales?

Si no fuera porque sabemos quién es, diríamos que Colau está como un cencerro y es incapaz de razonar como un ser humano. "Nosotros hemos montado una flotilla para acabar con el genocidio palestino ¿y tú? ¿Qué has hecho tú?" La respuesta a una gilipollez semejante es: Yo he repetido muchas veces lo de Ana Torrent en 'Cria Cuervos': ¡quiero que se muera Netanyahu! ¡que se muera Netanyahu! Creo que mi conjuro ha sido más eficaz que su flotilla para el objetivo de lograr la paz en Oriente Medio y que la ley que reconoce personalidad jurídica al Mar Menor para salvar esa laguna salada, de modo que podría contestar lo mismo a los que dicen que han hecho algo por salvar el Mar Menor y me preguntan qué he hecho yo.

Pero lo de mujeres que combinan su militancia-activismo de extrema izquierda y estar como un cencerro, tiene una campeona absoluta en Yolanda Díaz alias "anarcotecnofeudalismo". Ni siquiera sabe que existe una IA Act promulgada por la UE y que el derecho de la competencia se aplica a la IA como a todo. Es sencillamente tercermundista que alguien que padece ensalada verbal sea vicepresidenta del gobierno

El proyecto Mercury de OpenAI y el cobre abstracto por Matt Levine

 el proyecto Mercury de OpenAI consiste en contratar a más de cien exbanqueros de inversión de compañías como JPMorgan, Morgan Stanley y Goldman Sachs para entrenar modelos de IA en la construcción de modelos financieros. Los exbanqueros reciben 150 dólares por hora para crear modelos en Excel que reproduzcan los estándares de la industria. El objetivo es que la IA pueda reemplazar las tareas repetitivas de los analistas junior, aunque se plantea la paradoja de que, si se elimina ese escalón formativo, ¿de dónde saldrán los futuros banqueros senior? 

El concepto de “cobre abstracto” en los mercados de futuros de materias primas: los contratos de futuros permiten negociar commodities sin necesidad de manipular físicamente el producto, lo que crea una capa de abstracción útil para la especulación y la cobertura de riesgos. Se examina cómo esta abstracción permite evitar aranceles, y cómo el London Metal Exchange ha ganado cuota de mercado frente a Comex por ofrecer precios “limpios” no afectados por aranceles. Se destaca que el precio del cobre abstracto no refleja el coste real de obtener cobre útil, y se menciona un escándalo por demoras en la conversión de aluminio abstracto en aluminio físico.

Sánchez Cuenca pide a Podemos que piense en todos los clérigos paniaguados que viven gracias a que el PSOE está en el Gobierno

Lo que menos cuadra en su creciente distanciamiento del bloque de legislatura es que Podemos agudice la crítica justo cuando Vox muestra en las encuestas un crecimiento sostenido y supone una amenaza real para la democracia española y para mucha gente que puede sufrir personalmente las consecuencias de sus políticas excluyentes. A medida que el riesgo de un gobierno derechista con presencia de Vox se hace mayor, Podemos pasa de la crítica a la descalificación total. En un momento de retroceso de las fuerzas progresistas en todos los países desarrollados, enarbolar la bandera de la pureza ideológica tiene un recorrido más bien corto. En el fondo, había mejores razones políticas para mostrarse inflexible con el poder en 2018 que en 2025.

Heath sobre populismo

... la "voluntad general" del pueblo... toma la forma específica de... "sentido común". La característica crucial del sentido común... es que "no requiere ninguna teoría sofisticada; es evidentemente correcto". (Uno puede pensar en esto como el punto principal de demarcación entre el pueblo y las élites: el pueblo tiene "sentido común", mientras que las élites se suscriben a "teorías sofisticadas")... esta diferencia de opinión crea un estado de cosas que, a su vez, puede ser explotado para obtener ganancias políticas en una democracia.

 Por ejemplo, 

La opinión de los expertos sobre el castigo tiende a filtrarse, influyendo en el comportamiento de las élites educativas (y otros que se inclinan a ceder a la opinión de los expertos). Esto da lugar a un conjunto de puntos de vista y prácticas entre esas élites, como la crianza permisiva, la abolición del castigo corporal en las escuelas, un enfoque menos punitivo del crimen y la oposición a la pena capital, que básicamente no están sincronizados con los puntos de vista de la mayoría. Esto, a su vez, lleva al público en general a pensar que ciertos problemas sociales persistentes, como la delincuencia juvenil o el desorden urbano, son consecuencia de que varias instituciones (no solo el sistema de justicia penal, sino también las escuelas y los padres) se han vuelto insuficientemente punitivas. La solución.. es un ejercicio de sentido común directo: todo lo que tenemos que hacer es "ser duros" con los delincuentes... 

Desafortunadamente, hay muchos casos en los que la gente tiene razón al desconfiar de las élites. El razonamiento analítico es a veces un mal sustituto de la cognición intuitiva. Hay una vasta literatura que detalla la arrogancia del racionalismo moderno. Las élites son perfectamente capaces de sucumbir a las teorías de moda (y como hemos visto en los últimos años, son susceptibles a los pánicos morales). Pero en tales casos, no es tan difícil encontrar otras élites dispuestas a asumir la causa y oponerse a esas modas intelectuales. En dominios específicos, sin embargo, se ha desarrollado un consenso de élite muy duradero. ... En estas áreas, a la gente le resulta prácticamente imposible encontrar aliados entre la élite cognitiva. Esto genera ira y resentimiento, que crece con el tiempo. 

Esta reserva de descontento crea la oportunidad que es explotada por los políticos populistas. Los sistemas políticos democráticos responden bastante a la opinión pública, pero siguen siendo sistemas de gobierno de élite, por lo que hay temas específicos en los que la gente realmente no ha sido escuchada, sin importar cuán enojados o molestos se hayan puesto. Esto crea un incentivo para puentear a las élites y las instituciones dominadas por las élites (por ejemplo, los partidos políticos tradicionales), con el fin de aprovechar este fondo de resentimiento, posicionándose como el campeón del pueblo. Lo que es digno de mención sobre los populistas es que no defienden todos los intereses de la gente, sino que se centran en los temas específicos donde existe la mayor divergencia entre el sentido común y la opinión de la élite, con el fin de defender los puntos de vista de la gente sobre estos temas.

La jeremiada de Lasalle o la degradación de la discusión pública en España

Como jeremiada literaria, el texto es eficaz: crea un arco narrativo, enlaza piezas de actualidad y finaliza con una advertencia que busca movilizar a los lectores. Como análisis, su calidad es limitada por el exceso de generalizaciones, causalidad sobredeterminada, falta de indicadores y ausencia de mecanismos contrastables. La realidad que describe no es imposible, pero el camino que traza hacia ella es más retórico que demostrativo.

 Goldberg contra Greif por Angus Bylsma (véase esta entrada para la 'teoría' de Greif)

Goldberg explica con exquisito detalle cómo los historiadores anteriores malinterpretaron la naturaleza no escrita de los contratos de agencia de la Geniza como evidencia de que eran "informales". Pero la realidad es que eran jurídicamente vinculantes tanto bajo el derecho judío como bajo el derecho musulmán y los registros de la Geniza contienen numerosas pruebas de los pleitos que suscitaron. El caso de la ley islámica es particularmente interesante: Goldberg documenta que los comerciantes de la Geniza formalizaban sus contratos por escrito y usaban formularios que no cumplían con los requisitos del derecho judío pero eran aceptables para el derecho islámico. Esto prueba que los comerciantes de la Geniza esperaban poder pedir al Califato Fatimí que hiciera cumplir los contratos si era necesario: es decir, se preocupaban por asegurarse de que los contratos que celebraban eran jurídicamente vinculantes siempre que fuera posible y, en la duda, utilizaban las formas de contrato más protectoras disponibles lo que contradice en su núcleo la tesis de Greif... 

Goldberg tiene claro que estos conceptos erróneos catastróficos no son totalmente culpa de Greif. Son herencias de la tradición historiográfica del siglo XX que estaba ansiosa por colocar a los comerciantes de Geniza dentro de una narrativa de una Italia en ascenso y una revolución comercial. La perspectiva distorsionada otorgada por esta historiografía hizo que lo más fácil para Greif fuera encontrar la confirmación de sus ideas cualquiera que fuese la evidencia proporcionada por los archivos de la Geniza. 

Un ejemplo de esto proviene del historiador más famoso por su trabajo sobre la Geniza, Shelomo Dov Goitein; quien es, por cierto, la principal fuente de Greif. Citando algunas cartas, Goitein afirmó audazmente que los europeos eran una fijación constante de los comerciantes de la Geniza. Pero Goldberg revela justo lo contrario: los europeos aparecen mencionados en menos del 0,1% de todas las cartas relacionadas con transacciones en la Geniza. Su mundo se enmarcaba en torno a Egipto y su mercado interno relativamente profundo para productos a granel. No estaba orientado al este ni al oeste, sino orientado internamente. 

Los comerciantes de la Geniza evitaban las inversiones en capital fijo, rara vez eran propietarios de inmuebles - un almacén en su ciudad si acaso - y de los productos básicos que comercializaban activamente. Alquilaban espacio en los barcos y caravanas de otros. Además, estos comerciantes parecen haber evitado el intercambio de productos estratégicos como el hierro. Goldberg sugiere que todo esto podría reflejar la conciencia de los comerciantes de Geniza de su posición como minoría religiosa, una necesidad de operar discretamente para no atraer demasiada atención del estado fatimí o sus vecinos... (preferencia por la liquidez)... 

Lo que si parece que limitaba la expansión de los comerciantes de la Geniza era el correo: simplemente no querían comerciar en áreas donde la red postal no era fiable. Estos límites dependían en parte de su comunidad religiosa, pero también de los servicios postales y de mensajería que operaban en Egipto y sus alrededores. Una vez más, vemos que los comerciantes de Geniza no existían en una burbuja. Su contexto institucional era más complejo (y menos manejable) de lo que sugiere la historia del mecanismo multilateral de aplicación.

Los efectos de los "malos gobiernos" sobre la prosperidad de sus ciudadanos

Manuel Funke, Moritz Schularick y Christoph Trebesch titulada "Populist Leaders and the Economy" Según el estudio, "quince años después, el PIB real per cápita en países que sucumbieron al populismo de izquierda es alrededor del 15% menor de lo que habría sido de otra manera; bajo el populismo de derecha, la pérdida equivalente es de aproximadamente 10%" La variante de izquierda "favorece más impuestos, regulación y redistribución, mientras que la de derecha favorece el nacionalismo económico, notablemente el proteccionismo" Los populistas de izquierda tienden a atacar a las élites económicas, mientras que los de derecha atacan a extranjeros y minorías "ambos son dañinos para las economías, aunque la variedad de izquierda es más económicamente dañina que la de derecha". Ambas variantes también "son similares en un aspecto esencial, es decir, su hostilidad hacia instituciones independientes, como tribunales, universidades o bancos centrales" 

El estudio revela que el populismo ha alcanzado niveles históricos, con más del 25% de los países gobernados por populistas en 2018. Se observa que el populismo tiende a ser un fenómeno recurrente en ciertos países, especialmente en América Latina y Europa, y que los populistas suelen llegar al poder tras crisis económicas. Además, los líderes populistas permanecen en el cargo el doble de tiempo que los no populistas (ocho años frente a cuatro), y sus salidas del poder suelen ser irregulares, implicando escándalos, crisis constitucionales o incluso muertes. 

El discurso del populismo de izquierda se centra en la oposición a las élites económicas. Atacan a bancos, multinacionales, oligarquías financieras y organismos internacionales como el FMI o el Banco Mundial. Promueven políticas de redistribución, intervención estatal y nacionalismo económico. En el plano cultural, suelen ser inclusivos y favorables al multiculturalismo. El populismo de derecha ataca a minorías étnicas, religiosas o extranjeras, y acusa a las élites políticas de proteger a estos grupos en detrimento del pueblo. Promueve valores tradicionales, políticas de orden y, en muchos casos, una agenda económica liberal (bajos impuestos, desregulación, reducción del Estado de bienestar), aunque no siempre. Ambos tipos comparten el estilo populista: retórica polarizadora, apelación directa al pueblo, desprecio por las élites, y tendencia a erosionar instituciones democráticas. 

El estudio encuentra que los populistas de izquierda son más perjudiciales para la economía que los de derecha: tras 15 años de gobierno populista, el PIB per cápita es en promedio un 10% inferior al de un contrafactual no populista. Esta caída es más pronunciada en los populistas de izquierda, que alcanzan brechas de hasta −15%. Los populistas de izquierda generan una penalización de crecimiento de hasta −1 punto porcentual anual, mientras que los de derecha provocan una caída menor, aunque también significativa. Bajo gobiernos populistas de izquierda, la deuda pública como porcentaje del PIB aumenta más que bajo populistas de derecha. La diferencia acumulada puede alcanzar 10 puntos porcentuales adicionales. Los populistas de izquierda tienden a generar aumentos más pronunciados en la inflación, especialmente en los primeros años de mandato. Los de derecha muestran efectos más moderados. Ambos reducen la integración económica internacional, pero los de izquierda lo hacen con mayor intensidad (retórica sobre la soberanía económica). Ambos erosionan la independencia judicial, la limpieza de las elecciones y la libertad de prensa, pero los populistas de izquierda lo hacen en mayor medida. Ni uno ni otro logra mejoras significativas en la distribución del ingreso ni en la participación del trabajo en el PIB. Las promesas redistributivas de los populistas de izquierda no se traducen en resultados sostenibles.

 Y aquí está el artículo de Joel Suss en el Financial Times. Y el gráfico de abajo es del artículo de Martin Wolf también en el Financial Times. Este columnista dice que 

Comparto la opinión de Maurice Obstfeld, ex economista jefe del FMI, en un artículo reciente de que es poco probable que el plan de desinflación basado en el tipo de cambio de Milei funcione. Tales esquemas rara vez lo hacen. Matt Klein hace argumentos similares. Argentina carece del compromiso nacional, los recursos o la credibilidad para lograrlo. Podría tener éxito si Trump se comprometiera indefinidamente a hacer "lo que sea necesario", como hizo el entonces presidente del BCE, Mario Draghi, en 2012. Pero seguramente no lo hará. Esta administración estadounidense ha iniciado una guerra comercial contra Brasil. ¿Por qué debería ver a Argentina como un interés estratégico vital? El dinero que se ofrece puede ahorrar algunos fondos de cobertura. Pero no salvará a Argentina.

Citas: fotos y sus historias, Matt Levine, el gran muftí de Jerusalén, Goscinny, Ellakuría, Tylenol y autismo, hombres protectores y mucho más

La historia de la foto de Sander "Los tres granjeros van al baile"

Matt Levine. Money Stuff: ¿Dónde está el truco? el anuncio por OpenAI de que comprará chips a AMD en cantidades industriales hace subir la cotización de AMD en 78.000 millones de dólares

OpenAI: Nos gustaría que comprarles una cantidad escandalosa de sus chips para nuestra IA 

AMD: Fantástico. Eso os costará $ 78 mil millones. ¿Cómo os gustaría pagar? 

OpenAI: Bueno, estábamos pensando que anunciaríamos el acuerdo, y eso provocaría un aumento de la cotización de AMD de $ 78 mil millones, lo que debería cubrir el precio de los chips 

AMD:... 

OpenAI: ... 

AMD: No. Tienes que pagar por los chips 

OpenAI: ¿Por qué? 

AMD: No sé, parece que es lo correcto. 

OpenAI: De acuerdo. ¿Por qué no os pagamos en efectivo, vosotros nos dais acciones propias y cuando anunciemos el acuerdo, las acciones subirán y recuperaremos nuestros $ 78 mil millones? 

AMD: Sí, supongo que eso funciona, aunque siento que deberíamos obtener algo del valor. 

OpenAI: Está bien, puedes tener la mitad. Nos das acciones por valor de 35.000 millones de dólares y te quedas con el resto.

Rebeca Mistereggen 

Esta caricatura política, publicada en The New York Times un día después del establecimiento del Estado de Israel, captura un cambio moral fundamental en la historia mundial. A un lado se yergue "Palestina", símbolo de la nación judía renacida, espada en mano. Frente a él se encuentra el Gran Muftí, representado con uniforme nazi, una inequívoca referencia a Haj Amin al-Husseini, el Gran Muftí de Jerusalén durante la guerra, quien colaboró ​​estrechamente con el régimen de Hitler, apoyó el exterminio de los judíos y posteriormente lideró la resistencia árabe contra el nuevo Estado judío.

"¿Ahora no es como en Dachau, verdad señor muftí?", es una referencia a los campos de exterminio nazis: tres años después de la liberación de los campos, los judíos perseguidos y masacrados en Europa contraatacaban, esta vez contra quienes se habían aliado con sus opresores. 

Lo dejo aquí para el lector: la postura entonces era que el nacimiento de Israel no fue un nacimiento de conquista, sino de supervivencia, y que los líderes árabes que se opusieron lo hicieron bajo la sombra de una alianza con el nazismo. Las víctimas de Dachau ya no eran impotentes. Habían tomado la espada, y la historia, por una vez, estaba de su lado

El genio que era Goscinny

Numerobis - el arquitecto egipcio que ha de construir un templo para Cleopatra - dice "Gran dicha es verte, caro amigo, tras largo tiempo." (en versión renacentista de Copilot) y Panoramix responde: "Es un alejandrino". Panoramix hace un juego de palabras con los dos significados de "alejandrino". Realmente, las historias de Asterix y Obelix son para adultos. 

Excelente análisis de Iñaki Ellakuría de la evolución del nacionalismo catalán

Si el procés prometía el advenimiento de una república catalana con barniz woke, el post-procés conduce a la introspección identitaria y a la idealización de una Cataluña atávica, pura, de leyenda. Una Cataluña que lucha por su supervivencia no solo frente a España, sino también frente a una globalización que ha transformado de manera fugaz su paisaje social: el 52% de los recién nacidos tienen un progenitor extranjero. Ese regreso sentimental del nacionalismo ha encontrado su líder en Sílvia Orriols, de Aliança Catalana, gracias a un discurso que combina el ajuste de cuentas con los dirigentes del procés y, en sintonía con la nueva extrema derecha europea y la teoría del «gran reemplazo», la denuncia de la inmigración como un arma utilizada por España, amén del Islam, para «desnaturalizar» Cataluña.

Tylenol y autismo: ¡una réplica!

¡Un estudio de control de hermanos japonés, un análisis de sensibilidad probabilístico y un estudio de control negativo todo en uno confirma que no hay conexión!

Los occidentales (WEIRD) son especialmente protectores y sensibles al daño a las mujeres, pero los varones humanos no evolucionaron para proteger a las mujeres (otra razón más para deplorar la islamización de Occidente)

Esta idea de que los humanos han evolucionado para ser especialmente protectores y sensibles al daño dirigido hacia las mujeres parece estar convirtiéndose en una creencia cada vez más popular dentro de la psicología evolutiva. En mi opinión, la evidencia etnográfica..., así como innumerables otros relatos que podrían narrarse, entran en conflicto con esta perspectiva. La "hipótesis del daño" me parece profundamente arraigada en los valores WEIRD contemporáneos perono es el resultado de un instinto o mecanismo psicológico específico "evolucionado" o "innato".

En breve 

La insoportable levedad de Ursula von der Leyen. Otra mancha en el cv de Angela Merkel; Análisis coste-beneficio cualitativo de los chistes en las películas de Monty Python: ofensa vs. risa ¿Cómo se puede hablar de la vivienda recurriendo al "elefante en la habitación"cuando el gasto en vivienda representa el principal gasto de las familias españolas? Mahoma VI, jefe de un Estado terrorista; Estamos en manos de dementes ignorantes e incompetentes. Escuchen a la Ministra de Vivienda sobre los planes del gobierno para asegurar que cualquier español pueda comprarse o alquilar una casa; Los estadounidenses con títulos de posgrado tienen el doble de probabilidades de apoyar la violencia política que los estadounidenses que solo tienen educación secundaria; La discriminación de precios lo explica todo.