Los socialistas mienten hasta debajo del agua: alquileres en Barcelona
Breve
Tenemos un gobierno de delincuentes; Feminización del trabajo y wokeness. Tenemos un gobierno de delincuentes; La decadencia de España. Cómo vende Rosneft su petróleo en todo el mundo saltándose las sanciones. El balance es claro: menos oferta, peor calidad, pisos más pequeños y precios por m² que no bajan. la medida estrella de la Ley de Vivienda está fracasando. ¿Qué le debe el corrupto Albares?; "Al ganar el oro en el sprint se acordó de su abuelo paterno. ¿Fue él quien le enseñó a esquiar? No, no tenía nada que ver con eso. De hecho, no tenía ninguna relación con el deporte. Pero mi abuelo Pere era una bellísima persona, la persona más buena que he conocido nunca, y siempre he sentido mucha pena por perderlo tan pronto".Tenemos un gobierno de delincuentes; Una sentencia injusta. Tenemos un gobierno de delincuentes; ¿Por qué las mujeres dominan la investigación en bio-tecnología?; Tenemos un gobierno de delincuentes; "A Nemesio Oseguera Cervantes — el brutal líder del Cártel de la Nueva Generación de Jalisco conocido como "El Mencho" — lo hundió una de sus propias parejas románticas. Quizá la lujuria sea realmente la mayor debilidad de los varones" (Jessica Karl, Bloomberg); Los boomers no se retiran de la vida. Tenemos un gobierno de delincuentes; Los lazos madre-hijo; la ilegalidad de la regularización por decreto; El Anteproyecto de Ley contra la corrupción es una ley corrupta (producto de la capacidad de presión de un lobby. No hay duda, estamos ante un gobierno de delincuentes ¿Qué tiene que ver con la lucha contra la corrupción la reforma proyectada del Código de Comercio, del Reglamento del Registro Mercantil y de la LSC?); Alberto Gago es director de la Agencia para la Inteligencia Artificial porque conocía muy bien la Secretaría de Estado (no sé si hay un problema con el acento y lo que han querido escribir es que conocía muy bien a la Secretaria de Estado).
Gary Vaynerchuk (Pablo Malo)
dice aquí que la salud mental de los adolescentes y jóvenes de la generación Z está mal, pero no por culpa de las redes sociales ni de la publicidad. Él cree que las redes solo son una excusa fácil. El problema real viene de cómo se ha criado a los niños en los últimos 40 años.
- Los padres han sido demasiado blandos.
- No castigan de verdad,
- no ponen límites claros,
- no dejan que los hijos pierdan ni que fallen. En vez de eso, les dan trofeos por participar, les evitan cualquier derrota y les hacen creer que todo el mundo gana siempre. Eso crea inseguridad.
- Los jóvenes no aprenden a perder, no desarrollan resiliencia y no saben manejar el fracaso.
Muchos padres siguen controlando a sus hijos adultos con aplicaciones que rastrean dónde están. Les pagan todo, les dan dinero sin pedir nada a cambio y no les exigen responsabilidad.
Vaynerchuk recibe miles de mensajes privados de chicos de 20 y 30 años que están frustrados y deprimidos. Dicen que sus padres los mimaron demasiado y ahora no saben valerse por sí mismos en el mundo real. Para él, la depresión y la ansiedad vienen de esa falta de responsabilidad (accountability). No les enseñaron a asumir consecuencias ni a levantarse solos después de caer.
Su mensaje de fondo es que dejemos de culpar a TikTok o Instagram. El origen está en casa. Los padres tienen que ser más firmes, dejar que los hijos pierdan, que fallen y que aprendan de verdad. Solo así se crían personas seguras, fuertes y capaces de enfrentarse a la vida sin depender de compras o likes para sentirse bien.
Anish Moonka
Hace 5.000 años, los comerciantes sumerios en el actual Irak necesitaban un número fácil de dividir. Eligieron 60. Tiene 12 divisores (1, 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 15, 20, 30, 60). La base 10 solo tiene cuatro. Eso significa que, con base 12 tienes tres veces más formas de repartir algo de forma equitativa, lo cual importa cuando divides grano y salario y no puedes soportar los decimales repetidos.
El método de contar es la mejor parte. Usaban el pulgar como indicador en los tres segmentos óseos de cada dedo. Cuatro dedos, tres segmentos, son 12 por mano. En cambio, si sigues múltiplos de 12, llegas a 60. No hace falta bolígrafo. Los comerciantes en partes de Asia todavía cuentan así hoy en día.
El sistema se extendió desde Sumer hasta los babilonios, luego hacia el este hasta Persia, India y China, y hacia el oeste hasta Egipto y Roma. Para el año 1800 a.C., los estudiantes babilonios usaban la base 60 para calcular la raíz cuadrada de 2 a seis decimales en tablillas de arcilla. Los deberes de un estudiante de hace 4.000 años, ahora en Yale, contienen el cálculo más preciso encontrado en cualquier parte del mundo antiguo. Los griegos la adoptaron para astronomía, lo que la vinculó a la navegación, la cartografía y, finalmente, a los relojes en el siglo XIV.
La gente ha intentado matarlo. Durante la Revolución Francesa en 1793, Francia impuso el tiempo decimal: 10 horas al día, 100 minutos por hora, 100 segundos por minuto. Relojes nuevos, nuevas leyes, todo el paquete. Duró 17 meses. A los trabajadores les horrorizaba tener un día libre cada diez días en vez de uno cada siete. Lo intentaron de nuevo en 1897. Desguazado antes de 1900. El sistema métrico sustituyó a los pies y libras en la mayor parte del mundo. ¿Pero 60 minutos en una hora? Intocable.
Puedes dividir una hora en mitades, tercios, cuartos, quintos, sextos, décimos, duodécimos o veinte y acabar con un número entero cada vez. Prueba eso con 100, y obtendrás decimales feos para terceras, sextas y las divisiones más comunes. 5.000 años de civilizaciones analizaron esas matemáticas y llegaron a la misma conclusión: 60 victorias.
La UPV está gobernada por los filoterroristas
Una imagen de rechazo a la violencia etarra que chirría con los murales, pintadas y pancartas desplegadas por los grupos abertzales GKS y por Ernai en el aulario de las Nieves, situado a escasos 30 metros del monolito de las dos víctimas del terrorismo. "Los trabajadores y trabajadoras que vivimos y trabajamos el día a día en la UPV/EHU venimos observando y padeciendo, especialmente en el campus de Álava, cómo el personal es amedrentado y amenazado por algunos fascistas de extrema izquierda", denunció ayer el sindicato UGT en una durísima reacción contra la estrategia del rector Bengoetxea. Los representantes en la Universidad pública vasca constatan una realidad que se repite. "Irrumpen en las clases, amenazan al profesorado y PTGAS, destrozan el mobiliario de la universidad, empapelan y pintan de forma escandalosa las paredes, amenazando a políticos del PNV, del PSOE, del PP y de Vox en actos que han sido condenados por los partidos políticos", recuerdan los delegados sindicales de UGT. Unos "fascistas de izquierda" que pasan 'desapercibidos' para el rector Bengoetxea y para sus sindicatos afines. En una nota posteriormente matizada, UGT ha llegado a denunciar el 'tejerazo' del propio Bengoetxea por en un sorprendente 'golpe de estado universitario' decretar el cierre de las facultades con los trabajadores de administración y servicios encerrados en su interior.
Kuttner sobre la relación entre el Derecho Natural y el Derecho Positivo
Esto revela la sabiduría de los escolásticos medievales, pues se dieron por satisfechos con filosofar acerca de las relaciones esenciales de todo Derecho positivo con el natural, en lugar de soñar con un Derecho natural que gobernara de una vez para siempre el comportamiento social humano como un código perfecto en sus más mínimos detalles —y que, por tanto, hiciera superfluo todo Derecho positivo por absorción—; o en lugar de desplazar el Derecho natural a las esferas siempre inalcanzables y enrarecidas de un ideal trascendental. Es debido a la real —podemos incluso decir necesaria— correlación entre el orden natural y el positivo por lo que un modo de investigación que examina el primero a través de los datos del segundo concierne muy directamente al jurista, y no sólo al filósofo...
A lo largo de todas las épocas ha existido la voz de quienes sostienen que cualquier orden jurídico es contrario a una llamada concepción “verdadera” del cristianismo. La comunión de los santos, afirman, es una comunidad espiritualmente pura de los elegidos, incompatible con toda idea de organización, autoridad o Derecho. No puede haber otra ley que el vínculo de la caridad, ni otra autoridad que la libre inspiración del Espíritu Santo, que guía a los fieles en un entusiasmo santo y anárquico. El Derecho, como principio de obligación basado en la autoridad, se declara contrario al amor.
Esta concepción descansa —quizá no sea superfluo repetirlo— en un malentendido de todos los términos empleados. La noción de Derecho queda reducida y devaluada, porque aquí se concibe todo Derecho como un mandato arbitrario y voluntarista (por parte del legislador); como perteneciente únicamente al mundo inferior de los bienes y relaciones materiales (por su objeto); y como obedecido sólo por compulsión y temor (por el sujeto).
¿Cómo es posible hablar de un Derecho natural en un orden que, por su origen, sus primeros principios y sus fines, pertenece a la esfera de lo sobrenatural? ¿No existe una seria dificultad en medir lo inconmensurable?
El Derecho canónico positivo, por ello, no se limita en su objeto a rellenar meros detalles de la institución divina (jerarquía y sacramentos); también regula cuestiones que, de cualquier modo, estén razonablemente conectadas con la preservación de los intereses comunes e individuales que, en el orden natural, pertenecen al ser de la Iglesia como sociedad. Todo este Derecho, como el Derecho humano en general, es fruto del crecimiento histórico bajo condiciones históricas cambiantes: es mudable, puede fallar en su propósito, puede resultar un error manifiesto o volverse impracticable por desarrollos posteriores. Apenas puede dudarse del papel que los dictados de la razón natural deben desempeñar como regla y medida en la elaboración y aplicación de tal Derecho eclesiástico positivo...
En el poder del confesor para atar y desatar, la medida absoluta que se aplica es la norma moral, y aunque el efecto esencial se refiere aquí a la relación entre el individuo y Dios (con independencia de que la materia de la norma sea un deber hacia Dios, hacia uno mismo o hacia los demás), trascendiendo así el orden jurídico, se halla en muchos aspectos conectado con la esfera externa del Derecho: el Derecho canónico regula el ejercicio válido de la jurisdicción interna; el fuero interno salvaguarda la observancia en conciencia de las normas del Derecho canónico; la absolución o retención del pecado afecta al derecho del bautizado a recibir todos los demás sacramentos; una obligación impuesta en el fuero interno (por ejemplo, la restitución de bienes o derechos indebidamente obtenidos) puede restablecer el orden social allí donde el poder externo del Derecho es ineficaz (por ejemplo, por falta de prueba); la absolución sacramental de censuras impuestas judicialmente o por ministerio de la ley tiene ciertos efectos en el fuero externo.
... Si la razón natural no existe, o si es incapaz de formular juicios válidos sobre la verdad moral, entonces todo el orden sobrenatural se convierte o bien en un capricho tiránico de Dios, o bien en una ficción de la mente humana; la Iglesia, en consecuencia, pasaría a ser una entidad social que existe o por una magia irracional, o como una desvergonzada mentira; en cualquiera de los casos no tendría realidad como Iglesia. El positivismo es, por tanto, en sí mismo imposible en el Derecho canónico...
Cuanto más próxima está una situación o institución jurídica a los hechos fundamentales de la vida social humana, tanto mayor es la evidencia del Derecho natural; cuanto más contingencias intervienen, tanto más ha de dejarse a la determinación positiva del legislador, que, por sí misma, tiene el valor de asegurar la estabilidad social, mientras que dejar la determinación al razonamiento individual destruiría el fin de la sociedad como orden. Todo intento honesto y sincero del legislador de regir de manera coherente con el fin y el significado de una institución dada, con las posibilidades implícitas en una situación dada para el fin mismo de la sociedad, sigue siendo “del” Derecho natural, “dentro” del Derecho natural. La “participación” del Derecho positivo en el Derecho natural es una participación por “no contradicción” y también mediante un proceso de aproximación, que incluye la noción de perfectibilidad, de la apertura de la razón hacia una razón mejor. El Derecho natural permanece uno y universal en todas sus infinitas diversificaciones; pero nuestra comprensión de él puede crecer en la medida en que seamos capaces de expresar lo universal mediante una fórmula que abarque lo particular.
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