El Papa y Lluis Companys
Resulta paradójico que, después de haber llamado en Madrid a abandonar las narrativas divisivas y la polarización, el Papa vaya a presidir una vigilia de oración en Barcelona en un estadio que lleva el nombre de Lluís Companys: un presidente de la Generalitat que en 1934 se alzó contra la legalidad republicana al proclamar el Estado catalán dentro de la República federal española, rompiendo con las instituciones centrales, y bajo cuyo mandato, durante la Guerra Civil, se produjo en Cataluña una gravísima persecución religiosa, con miles de eclesiásticos asesinados y otros ejecutados por órganos de la justicia republicana de guerra, sin que el gobierno que presidía lograra restablecer de forma temprana y efectiva el monopolio público del orden frente a milicias, comités y tribunales revolucionarios. Companys no fue el verdugo directo que describen sus detractores, pero tampoco el gobernante humanitario que presentan sus defensores; fue el presidente de una Generalitat que ayudó a salvar a algunos perseguidos mientras fracasaba en preservar el monopolio público de la violencia frente a una persecución religiosa y política masiva.
San Agustín,
Estos son los grados según el orden de la naturaleza; pero, según la utilidad que cada uno encuentra en una cosa, hay diversos criterios de valoración, de modo que ocurre que preferimos algunas cosas carentes de sensibilidad a ciertos seres sensibles. […]. ¿Quién, por ejemplo, no preferiría tener pan en su casa antes que ratones, monedas antes que pulgas? [Quis enim non domui suae panem habere quam mures, nummos quam pulices malit?] Pero esto no tiene nada de sorprendente, si se tiene en cuenta que incluso cuando son los propios hombres quienes valoran las cosas —y la naturaleza humana es, sin duda, la de mayor dignidad—, a menudo se paga más por un caballo que por un esclavo, por una joya que por una criada. Así, la razón de quien contempla la naturaleza emite juicios muy distintos de los que dictan la necesidad del indigente o el deseo del voluptuoso; pues la primera considera qué valor tiene una cosa en sí misma dentro de la escala de la creación, mientras que la necesidad atiende a cómo satisface su carencia; la razón busca lo que la luz de la mente juzgará verdadero, mientras que el placer busca lo que estimula agradablemente los sentidos corporales.
. Porque así como el agua no ascenderá más allá del nivel de la primera fuente de manantial de donde desciende, así el conocimiento derivado de Aristóteles, y exento de la libertad de examen, no volverá a elevarse más alto que el conocimiento de Aristóteles. Francis Bacon
Como protestante, Grocio no cita a santos católicos. Sin embargo, sus referencias son sospechosamente similares a las de Tomás de Aquino
Adam Smith
Un libre intercambio basado en una contraprestación justa debe parecer ventajoso para ambas partes. ... Porque la causa misma del intercambio debe ser que usted necesita mis bienes más que yo los necesito, y que yo necesito los suyos más que usted mismo» (Lectures of Jurisprudence)
Theocarakis, Nicomachean Ethics in Political Economy: The Trajectory of the Problem of Value", History of Economic Ideas, 2006
Leibniz
Fernando Pinto - FEDEA sobre los terribles efectos de la Ley de Vivienda que el gobierno quiere que se aplique en toda España
Breve
Acemoglu, Johnson y Robinson criticados por Joseph Francis: sobre las constricciones al poder real en Castilla en los siglos XIV y XV en comparación con Inglaterra.
España ilustra la necesidad de esta recodificación. En los cruciales años de 1400 y 1500, AJR clasifica al país como 2 y 1, respectivamente. La base de esta clasificación se encuentra en Langer, quien, sobre Fernando e Isabel, documenta la «restauración del poder real en Castilla», bajo la cual «los grandes magnates feudales fueron despojados de muchas de sus posesiones y derechos, y se estableció gradualmente una administración real», con la Inquisición «totalmente bajo control real». No obstante, la UNESCO reconoce las Cortes de León de 1188 como el primer sistema parlamentario del mundo. En *Parlamentos medievales: un estudio comparativo* (1968), Antonio Marongiu lo describe como «los primeros indicios claros de la evolución de los antiguos concilios hacia verdaderas instituciones parlamentarias». En *Las Cortes de Castilla y León, 1188-1350* (1989), Joseph O'Callaghan escribe que las Cortes eran la corte del propio rey, pero que «una vez reunidas... a menudo actuaban por su cuenta». Y en * Parlamentos y Estados Generales en Europa hasta 1789* (1975), A. R. Myers señala que «en el siglo XIV... el rey no podía recaudar impuestos extraordinarios sin una autorización explícita de las Cortes». En mi registro, el XCONST de España aumenta, por lo tanto, a 4 en 1400 y a 3 en 1500. La puntuación disminuye porque, bajo Fernando e Isabel, la corona comenzó a controlar el aparato de representación. En las Cortes de Toledo de 1480, como recogen Steven C. Hause y William S. Maltby en Western Civilization: A History of European Society (1999), «las ciudades reales de Castilla acordaron el nombramiento de corregidores , funcionarios reales que residirían en la ciudad, protegerían los intereses de la corona y supervisarían las elecciones», lo que «garantizó un alto grado de autoridad real sobre los gobiernos municipales y sobre quienes eran elegidos para representarlos en las Cortes». Los poderes formales de la asamblea sobrevivieron en el papel, pero la corona ahora decidía quiénes la integraban. Como resultado, España aparece codificada en el puesto 3, por debajo de Inglaterra en el puesto 4, en 1500. 1 Los resultados confirman la crítica de Henriques y Palma. Al igual que en su estudio, mi recodificación completa elimina la interacción triple clave. El coeficiente vuelve a caer de 0,14 a 0,004, y de p < 0,001 a p = 0,80. El resultado que supuestamente respalda la teoría de « Por qué fracasan las naciones» queda invalidado.
La analogía y las matemáticas. Tommy Blanchard
Aplicar las matemáticas al mundo es un proceso de abstracción. Esperamos que dos pelotas caigan a la misma velocidad aunque difieran en algunos aspectos, como su color. De esta forma, no sorprende que encontremos conexiones matemáticas entre las cosas. Por ejemplo, se pueden usar modelos matemáticos similares para predecir la propagación de una enfermedad o de un rumor. Aunque las enfermedades y los rumores difieren en muchos aspectos, podemos abstraernos de esas diferencias y centrarnos en las similitudes: ambos se propagan de persona a persona e implican pasar de no infectados/ignorantes a infectados/propagadores y, finalmente, a recuperados/aburridos. Ambos presentan dinámicas en las que la enfermedad o el rumor se propagan sin control o desaparecen rápidamente. Los cálculos matemáticos muestran una profunda analogía entre los rumores y las enfermedades. Tanto la analogía como el modelado matemático implican abstraer ciertos detalles. Con las analogías, se eliminan las partes que no son iguales para revelar que, una vez suprimidos todos esos aspectos superficiales, queda lo mismo. Cuando le explico a mi hijo de 5 años que la gasolina es el "alimento" del coche, estoy usando una analogía. Podría decirle que el coche come gasolina, igual que nosotros comemos. La analogía refleja que tanto los alimentos para los humanos como la gasolina para los coches se descomponen para obtener energía.
En su libro Superficies y esencias , los científicos cognitivos Douglas Hofstadter y Emmanuel Sander sostienen que la analogía es la base de todo pensamiento. Esta abstracción de los detalles para determinar que una cosa es igual a otra es lo que nos permite crear categorías. No hay dos gatos exactamente iguales, pero abstraemos las diferencias para crear el concepto de gato . Cuando hablamos de que un plan se desmorona , establecemos una analogía entre el fracaso del plan y el desmoronamiento de un objeto físico, abstraiendo la naturaleza intangible de los planes y, en cambio, analizando el patrón subyacente de algo que pierde su estructura...
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