Breve
La especie humana no procedería de una única población ancestral, sino de la mezcla de dos grandes linajes humanos divergentes
Cooperación mecánica everywhere: las abejas 'saben' cuándo una flor acaba de ser visitada porque detectan la huella eléctrica dejada por el visitante anterior
Benito Arruñada: El Estado Social está basado en el cumplimiento de las leyes de la cooperación social: mantener a raya a los gorrones y a los cizañeros
El mecanismo lo describió desde dentro Assar Lindbeck, socialdemócrata sueco y decano de los economistas de su país. El Estado de bienestar es solvente mientras vive de las normas que heredó: trabajar aunque compense poco, no abusar del fondo común, cumplir sin vigilancia. Esas normas se erosionan despacio, porque cada generación no solo ajusta su conducta a los incentivos, sino que educa a la siguiente en el ajuste: la primera cobra el subsidio con vergüenza, la segunda como derecho y la tercera ya organiza toda su vida en torno a él. Cuando la norma cede, ya no hay tipo impositivo que alcance.
José Luis Pardo
Digamos que hay, como mínimo, dos maneras de creer. Una es la de quien cree, como decíamos ayer, que las aceras estarán en su sitio cuando salgamos a la calle. Es una creencia empíricamente plausible (y también empíricamente falible) que se basa en la fuerza de la costumbre. Otra muy diferente es la de quien cree en la vida eterna y en la resurrección de los muertos el día del Juicio Final. Para eso no basta la costumbre, porque de esas cosas, como diría Julio Cerón, no hay costumbre alguna. Eso es lo característico de la creencia religiosa. Eso y que religión verdadera sólo puede haber una.
Para entendernos: creer que la Ley de Amnistía fue un acto de virtuosismo político para contribuir a la paz civil en Cataluña no es una creencia del primer tipo, porque la experiencia la desbarata: esa ley es la que más claramente representa el tránsito de la corrupción de los políticos -que es una constante prácticamente universal, aunque con diferentes magnitudes e intensidades- a la corrupción de la política, que es algo mucho más grave y raro, porque a los políticos corruptos se les puede meter en la cárcel, pero cuando es la política misma la que se ha vuelto canalla, todo el sistema que articula la convivencia democrática está en peligro. La fantasía de la amnistía virtuosa es, pues, una creencia del segundo tipo, más religiosa que política, y como tal no admite contrastación empírica ni la pretende, porque tiene otro fin... En política, este tipo de creencias antiempíricas son propias, entre otros, de los nacionalistas: quienes votan al PNV-Bildu, al BNG o a Junts-ERC creen en la superioridad racial de sus respectivas etnias, como los comunistas creen en la superioridad histórica de la clase obrera y los diferentes feligreses en la verdad exclusiva de su religión.
El problema es que, al parecer, el Tribunal Constitucional y el Tribunal de Justicia de la Unión Europea han certificado la habilidad de las creencias antiempíricas del legislador para justificar la constitucionalidad de una ley
Lorenzo Warby
La razón por la que Cofnas pudo publicar la historia de Arday y Times Higher Education no, es que la pobreza de Cofnas (es un humilde investigador postdoctoral) lo dejó fuera del alcance de los especialistas en derecho de difamación Carter-Ruck. Por cierto, esta no es una estrategia nueva. Cuando aún cobraba por horas para ganarme la vida, debo decir que vi cómo se utilizaba a personas en bancarrota para sacar a la luz información veraz, importante y sumamente perjudicial. Su residencia —Bélgica, no Gran Bretaña— también lo dejó fuera del alcance de cualquier policía británica, incluida la Policía Metropolitana (que pasó cuatro meses investigando al periodista Jack Grove)...
El progresismo de izquierda tiene una larga historia de ensalzar a algunos de los monstruos más atroces de la historia, a los asesinos en masa más tiránicos —Lenin, Stalin, Mao— como héroes de la historia mundial y de la liberación humana.
El concepto de estas mascotas proviene del economista Thomas Sowell . Las mascotas son personas o individuos que los «elegidos» —aquellos que se consideran a la vanguardia de la liberación humana— adoptan para ser ensalzados y defendidos. Esto se relaciona con el análisis de Thomas Sowell sobre las visiones políticas restringidas y no restringidas...
Acabar con la igual dignidad humana
observamos la creación de una jerarquía moral de DEI/EDI donde las personas de color tienen un estatus superior al de las personas blancas; las mujeres, al de los hombres; las personas trans, al de las cisgénero; las personas homosexuales (o mejor dicho, queer), al de las heterosexuales; las personas con discapacidad, al de las que no la tienen; las personas neurodivergentes, al de las neurotípicas; y así sucesivamente. Este compromiso con una jerarquía moral tiene el efecto que siempre producen este tipo de visiones sociales: sustituye la historia por el mito. El pasado y el presente deben ser interpretados para respaldar una imagen de sí mismos como héroes morales y para preservar un juego de estatus jerárquico. De ahí que obtengamos una historia simplificada y caricaturesca para mantener dicha jerarquía.
Descripción de nuestros gobernantes
personas a las que se les paga por presentarse, no por su rendimiento. No tienen que esforzarse para que nada funcione, así que acaban siendo adolescentes políticos perpetuos, siguiendo una interminable sucesión de modas políticas caprichosas.
Más Lorenzo Warby
El feminismo tiende a presentar la historia de forma tergiversada. ¿Qué tienen en común todos los avances jurídicos logrados por las mujeres desde mediados del siglo XIX? Que fueron aprobados con el voto de los hombres. ¿Y qué tienen en común todos los debates que suscitaron esos avances? Que en cada uno de ellos hubo hombres y mujeres en ambos bandos. Las medidas legislativas y de otra índole adoptadas para contener las conductas masculinas dañinas a medida que las mujeres se incorporaban a las organizaciones se aprobaron cuando los parlamentos, las asambleas legislativas y esas mismas organizaciones seguían estando dominados por hombres.
La tesis o insinuación feminista de que todo esto constituyó de algún modo una historia de hombres contra mujeres, en la que los hombres formaban la clase opresora y las mujeres la clase oprimida, es una pseudohistoria embrutecedora. Los soldados británicos que salían de las trincheras y avanzaban bajo el fuego de las ametralladoras alemanas en el frente occidental durante la guerra de 1914 a 1918 encarnaban el papel que los hombres jóvenes han desempeñado a lo largo de la historia humana: el de sexo prescindible. Las sociedades humanas se articulan mediante complejas relaciones de cooperación y conflicto, y esto comprende plenamente las relaciones e interacciones entre hombres y mujeres.
El factor decisivo en la transformación de la condición cultural y jurídica de las mujeres fue el cambio radical de las restricciones sociales y de las oportunidades como consecuencia de las transformaciones tecnológicas y organizativas. Esto produjo, sin duda, un cambio en el poder de negociación, pero también modificó las estrategias sociales y vitales que resultaban razonables, y tanto el Derecho como la cultura cambiaron para reflejarlo. La pauta fundamental de las sociedades humanas, consistente en proteger la crianza de cualquier riesgo y procurar los recursos necesarios, no desapareció. Pasó a manifestarse de otro modo, precisamente porque las restricciones y las oportunidades habían cambiado de manera radical.
La eliminación gradual de las limitaciones jurídicas y culturales impuestas a las mujeres formó parte de lo que podríamos llamar la secuencia de emancipación, en la que, dentro del mundo anglosajón, las personas libres votaron a favor de liberar a los esclavos; los cristianos, de suprimir las exclusiones que afectaban a los judíos; los protestantes, de eliminar las que pesaban sobre los católicos; los blancos, de acabar con las que discriminaban a los negros; los hombres, de suprimir las que afectaban a las mujeres; y los heterosexuales, de eliminar las que recaían sobre gais y lesbianas. Fue una política basada en la negociación y la persuasión que dio lugar a una concepción cada vez más amplia e igualitaria de la ciudadanía.
Aunque la caricatura histórica de «los hombres oprimiendo a las mujeres» sea una majadería feminista, se trata de una majadería muy útil para el feminismo. Todo puede atribuirse al «patriarcado», de acuerdo con la concepción contemporánea de la «opresión» como «cualquier restricción que no me guste», de modo que nunca cabe responsabilizar a las mujeres de nada malo. Por el contrario, hay que «empoderarlas» indefinidamente porque, claro, existe el patriarcado.
Ben Crocker sobre la meritocracia en las universidades australianas
La academia de élite gusta de convencerse de que, pese a su total complicidad en la degradación meritocrática del sistema universitario, sus estándares de docencia e investigación gozan de una relativa inmunidad frente al malestar que afecta a la universidad occidental. Sin embargo, los propios asesores profesionales de Harvard recomiendan a los profesores invertir esfuerzos en sus declaraciones de diversidad como parte de los procesos de contratación y promoción. Oxford, por su parte, aplica ya criterios de admisión «contextuales» en la selección de estudiantes de grado. Oxford y Harvard sostendrán que simplemente están tratando de identificar mejor el talento oculto e insuficientemente representado. Pero resulta innegable que las dos universidades más famosas del mundo se han desplazado hacia criterios de evaluación más subjetivos, y por ello más susceptibles de corrupción, tanto para la admisión de estudiantes como para la contratación de profesores. En Cambridge, el escándalo Arday tiene aterrorizada a la academia de élite porque pone de manifiesto el colapso de sus mecanismos de control de calidad.
La excelencia docente e investigadora ya no constituye el requisito mínimo para acceder a Cambridge y a las instituciones de su mismo nivel. Las características identitarias y la adhesión a determinados dogmas progresistas han pasado a prevalecer sobre la excelencia intelectual.
Las universidades de Melbourne y Sídney, junto con la Universidad Nacional de Australia, anuncian además con orgullo plazas docentes reservadas exclusivamente para mujeres, especialmente en las ciencias duras. La Universidad de Sídney ha publicado al menos 17 convocatorias de este tipo; Melbourne, 22; y la Universidad Nacional de Australia supera a ambas con al menos 26 plazas reservadas para mujeres, pese a contar con aproximadamente un tercio menos de estudiantes. En cuanto a la preferencia racial, al menos 19 de las 42 universidades australianas han anunciado explícitamente plazas académicas reservadas a indígenas o han previsto mecanismos equivalentes mediante excepciones incorporadas a sus políticas universitarias. Australia probablemente no tendrá que esperar mucho para encontrar su propio Jason Arday. Con casi total seguridad, ya hay alguno recorriendo hoy los pasillos de nuestras universidades históricas, perjudicando los intereses de los jóvenes y dañando de forma irreversible unas instituciones de enseñanza superior que en otro tiempo fueron excelentes.
La gran feminización no ha ido suficientemente lejos
Leonora Barclay responde al ensayo de Helen Andrews sobre la “gran feminización” de las instituciones. Aunque admite que hombres y mujeres suelen gestionar los conflictos de formas distintas y que algunas prácticas asociadas a la cultura de la cancelación recuerdan mecanismos de exclusión social más frecuentes entre mujeres, rechaza que la expansión del wokismo pueda explicarse principalmente por la creciente presencia femenina en universidades, profesiones y medios de comunicación. A su juicio, factores como las redes sociales, los teléfonos inteligentes y los cambios psicológicos asociados a ellos ofrecen una explicación más plausible. Además, sostiene que en ámbitos como la medicina o el cuidado de los hijos una mayor influencia de perspectivas femeninas ha corregido sesgos importantes y generado mejoras reales, por lo que el problema no sería un exceso de feminización sino la incapacidad para combinar las fortalezas tradicionalmente asociadas a hombres y mujeres.
La principal debilidad del artículo es que critica la explicación de Andrews sin ofrecer una alternativa especialmente convincente. Barclay señala correctamente que la correlación entre feminización y cultura de la cancelación no prueba causalidad, pero después recurre a una correlación similar entre el auge de las redes sociales y el wokismo sin aportar pruebas más sólidas. Tampoco responde de forma concluyente al argumento de Andrews según el cual los cambios culturales pueden aparecer cuando se alcanza una determinada masa crítica dentro de las instituciones y no necesariamente cuando comienza la incorporación de mujeres. Además, buena parte de sus ejemplos sobre medicina, investigación científica o discriminación histórica de las mujeres muestran que una mayor presencia femenina puede tener efectos beneficiosos, pero no refutan directamente la tesis de que esa misma feminización pueda producir efectos negativos en otros ámbitos. El resultado es una crítica que pone de manifiesto las insuficiencias y exageraciones de Andrews, pero que no llega a demostrar que su tesis sea errónea ni ofrece una explicación alternativa suficientemente desarrollada de por qué surgieron precisamente en la década de 2010 fenómenos como la cultura de la cancelación o la creciente moralización de la vida pública.
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